سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد

Bagian 2

تحيل أن تؤدي رسالة النبي محمد في خلال بضعة عشر عاما إلى قيام هذا الملك الباذخ، وهذا هو إنكار المعجزات والغيبات في فهم السيرة النبوية وتاريخ الإسلام.

رابعا: إحياء الأساطير في سيرة النبي: يقول الدكتور طه حسين في بحث نشره في كتاب (الإسلام والغرب) الصادر عام ١٩٤٦ في باريس: لقد حاولت أن أقص بعض الأساطير المتصلة بالفترة التي سبقت ظهور النبي ﷺ ثم قصصت مولده وطفولته. ونشرت هذه السلسلة بعنوان مقتبس من جيل لوميتر وهو (على هامش السيرة) . ويتحتم أن نعترف بأن كتابين فرنسيين كانا بمثابة الشرارتين اللتين أشعلت موقدين كبيرين: أحد الكتابين لجيل لوميتر عنوانه (على هامش الكتب القديمة) والثاني: (حياة محمد لاميل درمنجم) . أما كتاب جيل لوميتر فإني بعد أن شغفت به كثيرا وضعت في نفسي الأسئلة الآتية: هل يمكن إعادة كتابة مآثر الفترة البطولية في تاريخ الإسلام في أسلوب جديد أم أنه يتعذر ذلك؟ وهل تصلح اللغة العربية لإحياء هذه المآثر؟ وقال عن كتاب (على هامش السيرة) : هذا الكتاب من عمل المخيلة. اعتمدت فيه على جوهر بعض الأساطير ثم أعطيت

نفسي حرية كبيرة في أن أشرح الأحداث وأخترع الإطار الذي يتحدث عن قرب إلى العقول الحديثة مع الاحتفاظ بالطابع القديم. وكان الدكتور طه يتحدث بهذا إلى المستشرقين في أول مؤتمر للحوار بين المسيحية والإسلام ويعد كتابه هذا خطوة في هذا السبيل من حيث دمج الأديان كلها في كتاب واحد وفي اختراع أخطر بدعة من إحياء الأساطير في الأدب العربي. هذا ما كشف عنه طه حسين بعد سنوات طويلة من ظهور (على هامش السيرة) فماذا كان موقف الباحثين منه؟ يقول صديقه وزميل دربه الدكتور محمد حسين هيكل: أستميح طه العذر إن خالفته في اتخاذ النبي ﷺ وعصره مادة لأدب الأسطورة. وأشار إلى ما يتصل بسيرة ﷺ ساعة مولده وما روي عما حدث له من إسرائيليات روجت بعد النبي ثم قال: ولهذا وما إليه يجب في رأيي ألا تتخذ حياة النبي ﷺ مادة الأدب الأسطوري، وإنما يتخذ من التاريخ وأقاصيصه مادة لهذا الأدب، وما اندثر أو ما هو في حكم المندثر، وما لا يترك صدقة أو كذبة في حياة النفوس والعقائد أثرا ما والنبي ﷺ وسيرته وعصره يتصل بحياة ملايين المسلمين جميعا بل هي فلذة من هذه الحيا. ومن أعز فلذاتها عليها وأكبرها أثرا. وأعلم أن هذه (الإسرائيليات) قد أريد بها إقامة ميثولوجية إسلامية لإفساد العقول والقلوب من سواد الشعب. ولتشكيك المستنيرين ودفع الريبة إلى نفوسهم في شأن الإسلام ونبيه ﷺ فقد كانت هذه غاية الأساطير الذي وضعت عن الأديان الأخرى. من أجل ذلك ارتفعت صيحة المصلحين الدينيين في جميع العصور لتطهير العقائد من هذه الأوهام. ولا ريب أن كلام الدكتور محمد حسين هيكل هذا هو اتهام صريح لطه حسين في اتجاهه وتحميله مسؤولية من أخطر المسؤوليات، وهي: إعادة إضافة الأساطير التي حرر المفكرون المسلمون سيرة النبي ﷺ منها طوال العصور. وإعادتها مرة أخرى لخلق جو معين يؤدي إلى إفساد العقول في سواد الشعب وتشكيك المستنيرين ودفع الريبة إلى نفوسهم في شأن الإسلام ونبيه ﷺ.

منها طوال العصور. وإعادتها مرة أخرى لخلق جو معين يؤدي إلى إفساد العقول في سواد الشعب وتشكيك المستنيرين ودفع الريبة إلى نفوسهم في شأن الإسلام ونبيه ﷺ. وهذا الذي كشفه هيكل ما زال كثيرون يجهلونه، وما زال المتابعون لحياة الدكتور طه حسين وتحولاته يرون أن هذا أخطر تحول له وأن هذا التحول جاء ليخدع الناس عن ماضيه وسابقته في إذاعة مذهب الشك وطارت الدعوات تقول: إن طه حسين عاد إلى الإسلام وإنه يكتب حياة الرسول، ولم يكن هذا صحيحا على الإطلاق ولكنه كان تحولا خطيرا وفق أسلوب جديد لضرب الإسلام في أعز فلذات حياته وهي سيرة الرسول الأمين ﷺ ولقد دمغه

هيكل حين قال: لقد تحول طه الرجل الذي لا يخضع لغير محكمة النقد والعقل إلى رجل كلف بالأساطير يعمل على إحيائها وإن هذا ليثير كثيرا من التساؤل، إذ إن طه وقد فشل في تثبيت أغراضه عن طريق العقل والبحث العلمي لجأ إلى الأساطير ينمقها ويقدمها للشعب إظهارا لما فيها من أوهام في ظاهرها تفتن الناس. وقد كان هذا مصدرا لما أورده الأستاذ محمد النائف في كتابه دراسات عن السيرة حيث قال: أن (على هامش السيرة) هو في حقيقته على هامش الشعر الجاهلي ومتمم له. فهو على طريق تطاوله على الإسلام ولكن مع المرواغة والمداهنة. ومن أبرز ما يلاحظ أنه خلط تاريخ الإسلام بأساطير المسيحية واليهودية وقساوسة مصر والشام وخيبر ونصارى اليمن، كما عنى عناية كبيرة بأساطير اليونان والرومان، وخلط هذا كله خلطا شديدا مع سيرة النبي وأراد بذلك إثارة جو من الاضطراب بين الإسلام المتميز بذاتيته الخاصة وبين ما كان قبل الإسلام من أساطير وخرافات وقد اهتم بتراث اليهود فقدم لهم قصة (مخيرق) اليهودي ...

رة جو من الاضطراب بين الإسلام المتميز بذاتيته الخاصة وبين ما كان قبل الإسلام من أساطير وخرافات وقد اهتم بتراث اليهود فقدم لهم قصة (مخيرق) اليهودي ... وقد أخذ في كتابه بالأحاديث الموضوعة وفي نفس الوقت رد أحاديث صحيحة لأنها خالفت هواه، وعوّل كثيرا على الإسرائيليات التي جاءت في تاريخ الطبري وأكثر من إيرادها وحشد قدرا كبيرا من الأساطير في قصة (حفر زمزم) على يد عبد المطلب، وبالغ في قصة ولادة الرسول ﷺ مع أنه لم يثبت منها إلّا حديث واحد وأخذ بالأخبار الموضوعة في قصة (زينب بنت جحش) وجسم بعض المعجزات التي حدثت للرسول ﷺ عند مرضعته حليمة السعدية وأثناء سفر النبي في تجارة خديجة ﵂. وقد خص الشياطين باهتمام بالغ فتوسع في الحديث عنهم وصور مؤتمرا يتصدره إبليس للشياطين ورسم صورة للشيطان الذي حضر خلاف قريش على الحجر الأسود وكان على شكل شيخ نجدي. وعلى ندرة الصفحات التي خصصها لسيرة الرسول ﷺ جاءت هذه الصفحات- مملوءة بالمغالطات والذي سلم من التحريف كان للمتعة والتسلية. ومن أخطر مزاعمه أن النبي قد أحبّ زينب وهي زوجة لزيد وهذا بهتان عظيم. وإذا كان طه حسين قد أشار في المقدمة إلى أنه اهتم باختراع الأحاديث فإنّ الحرية التي أباحها لنفسه لم تكن إلا لهوى معين وهدف واضح هو أن يقدم عن طريق القصص من السموم ما عجز عنه عن طريق النقد والكتابة الأدبية. يقول (غازي التوبة) في دراسته عن طه حسين وهامش السيرة: إنّ طه حسين ينصب نفسه إماما للأساطير اليونانية ويضع السيرة في مصاف الإلياذة

ويطلب من المؤلفين والكتاب أن يفتنوا في الحديث عنها افتنان أوروبا بأساطير اليونان كي يرضوا ميول الناس إلى السذاجة ويمتعوا عواطفهم وأخيلتهم. ولكن هل يتساوى الأثران في المجتمعين (الإلياذة في المجتمع اليوناني والسيرة في المجتمع الإسلامي؟ وهل كانت السيرة يوما في التاريخ موضوعا لتسلية قصصية أو مباراة لفظية؟) . ولم تكن السيرة يوما من الأيام وسيلة للتسلية والترفيه كما يهدف طه حسين ولكنها كانت مصدرا لابتعاث الهمم ودفع النفوس المؤمنة إلى النهوض بالمجتمعات في ضوء حياة النبي وسننه. ولقد تحدث كثيرون عن الشبهات الواردة في (على هامش السيرة) ووصفها الأستاذ مصطفى صادق الرافعي بأنها «تهكم صريح» وقالت صحيفة الشهاب الجزائرية (ذو القعدة ١٣٥٢) الموافق ١٩٣٤ تحت عنوان: دسائس طه حسين: ألف كتابا أسماه على هامش السيرة (يعني السيرة النبوية الطاهرة) فملأه من الأساطير اليونانية الوثنية وكتب ما كتب في السيرة الكريمة على منوالها فأظهرها بمظهر الخرافات الباطلة وأساطير الخيال حتى يخيل للقارئ أنّ سيرة النبي ﷺ ما هي إلّا أسطورة من الأساطير وفي هذا من الدس والبهت ما فيه. والدكتور طه الذي كان يقول في الإسلام ما شاء ولا يبالي بالمسلمين أصبح اليوم يحسب للمسلمين حسابا فلا يكتب إلا ويقول: إنه مسلم وإنه يعظم الإسلام ولكن ما انطوى عليه صدره يأبى إلا الظهور كما بدا جليا في كتابه هذا (على هامش السيرة) . وقال الدكتور زكي مبارك (البلاغ- يناير ١٩٣٤) : وأنا أوصي قرائي أن يقرأوا هذا الكتاب (على هامش السيرة) بروية فإن فيه نواحي مستورة من حرية العقل عرف الدكتور كيف يكتمها على الناس بعد أن راضته الأيام على إيثار الرمز على التأليف (بعد ضربة الشعر الجاهلي) آثر أسلوب الرمز لتغطية أهدافه. وقال الدكتور هيكل في دراسة لهامش السيرة الجزء الثاني (ملحق السياسة ٢٥/ ١٢/ ٣٧) : إن اليهود لهم باع طويل في دس الإسرائيليات في الإسلام.

لتغطية أهدافه. وقال الدكتور هيكل في دراسة لهامش السيرة الجزء الثاني (ملحق السياسة ٢٥/ ١٢/ ٣٧) : إن اليهود لهم باع طويل في دس الإسرائيليات في الإسلام. والحق أنني كنت أشعر أثناء قراءتي هذا الجزء الثاني من هامش السيرة وكأنما أقرأ في كتاب من كتب الأساطير اليونانية وليس فصل (نادي الشياطين) بأشد إمعانا في أدب الأسطورة من سائر فصول الكتاب وقد عرف تبعية الدكتور طه حسين لمفهوم الإسرائيليات ووجهة نظر اليهود في قضايا كثيرة مثل موقفه من عبد الله بن سبأ في كتاب الفتنة الكبرى.

خامسا: الفوارق العميقة بين النبوة والعبقرية: إن التفرقة بين (النبوة) و (العبقرية) هي من أخطر ما تعرضت له كتابات العصريين للسيرة

النبوية فليس من المعقول أن تطلق تسمية (العبقرية) على الرسول ﷺ المؤيد بالوحي وعلى صحابته أمثال أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وقد وصف الرسول ﷺ بالعبقرية في كتابات العقاد والبطولة في كتابات عبد الرحمن عزام، وبطل الحرية في كتابات عبد الرحمن الشرقاوي، وكل هذه مسميات تحجب عن القارئ المسلم الصفة البارزة والمهمة الأساسية وهي «النبوة» المؤيدة بالوحي. إن دراسة حياة النبي ﷺ تحت أي اسم من شأنها أن تعجز عن استيفاء جوانب هذه الشخصية العظيمة، وليس ثمة غير منهج واحد هو أنه نبي مرسل من قبل الله ﵎، فإن هذا الفهم وحده هو الذي يكشف عن الحقائق الناصعة ويكشف عن صفحات السمو والكمال الخلقي والعقلي والنفسي. إن كلمة (العبقرية) : هي مصطلح عرف في الفكر الغربي وتناولته الأقلام ودارت حوله المعارك والمساجلات، وفي عام ١٩٣٥ انتقلت هذه المعارك إلى المجلات العربية فدارت مناقشة طويلة بين محمد فريد وجدي والدكتور أمير بقطر. والتقطها الأستاذ العقاد واختزنها في ذاكرته ليجعلها عنوانا لدراسة عن الرسول التي بدأها عام ١٩٤٢. ومن مجمل الدراسات التي دارت يتكشف أن هذه النظرية تجري حول التميز والذكاء والتفوق في مجال الفن والموسيقى والتصوير ولم يرد في الأسماء التي تناولتها الأبحاث أي اسم من أسماء المصلحين أو أصحاب الرسالات.

تجري حول التميز والذكاء والتفوق في مجال الفن والموسيقى والتصوير ولم يرد في الأسماء التي تناولتها الأبحاث أي اسم من أسماء المصلحين أو أصحاب الرسالات. ولقد قصر الدكتور أمير بقطر العبقرية على الذكاء. وقال إنها تجيء عن طريق الوراثة وإنها غير مكتسبة. وأوردت دوائر المعارف وصفا للعبقرية بأنها لغة الكامل في كل شيء. ويكون مبلغ رقم قياس ذكاء العبقري فوق المعتاد. وبينما يقصر أمير بقطر العبقرية على حالة اختبار الذكاء فإن (فريد وجدي) يرى أنها (هبة إلهية ثمرتها فوق القدرة البشرية يمنحها الله لبعض الأفذاذ لتبرز على ألسنتهم أو على أيديهم أمور لا يستطيع العقل البشري أن يستقل بإيجادها) . ولعل هذا هو المعنى الذي جعل العقاد يختارها ليصف بها الرسول مع أن جميع علماء الغرب لم يصفوا بها أحدا من الأنبياء المسيح أو موسى ﵉. والحقيقة أنّ مقاييس الجاه والثروة والعظمة التي جاءت بها العلوم المادية الحديثة تختلف تماما عن التقديرات التي جاءت بها النبوة.

وإنّ أي قدر من الموهبة الإلهية التي توصف بها العبقرية يختلف اختلافا واضحا عن النبوة. وبالرغم من الاختلاف في فهم العبقرية وبين كتابات العشرات من الباحثين الغربيين فإنّ أحدا لا في الغرب ولا في الشرق أدخل النبوة والأنبياء في هذه الدائرة. ولكن يبدو أنّ الأستاذ العقاد أراد أن يتفوق على صاحبيه (هيكل وطه) وقد سبقاه بعشر سنوات في كتابة السيرة باتخاذ هذا المصطلح. يقول الدكتور محمد أحمد الغمراوي: يجب أن يقرأ للعقاد باحتياط وهو يكتب عن الإسلام فالعقاد ابن العصر الحديث أخذ ثقافته مما قرأ لأدبائه وعلمائه وهو شيء كثير وليس كل ما كتبه المستشرق يقبله المسلم ولا كل نظريات الغرب متفق وما قرره القرآن. ولكن العقاد اعتقد من هذه النظريات ما اعتقد، فهو ينظر إلى القرآن من خلال ما اعتقد منها ويبدو أن من بين ما اعتقده العقاد نظرية (فريزر) في نشوء الأديان فهي عنده ليست سماوية ولكنها أرضية نشأت بالتطور والترقي إلى الأحسن، ومن هنا تفضيل العقاد للإسلام على غيره من الأديان فهو آخرها وإذن فهو خيرها ويقول: إن لم يكن هذا هو تفسير إطلاق أسميه الغربيين على كتابيه (عبقرية محمد، والفلسفة القرآنية) فهذه التسمية خطأ منه ينبغي أن يتنبه إليه قارئ الكتابين من المسلمين لينجو ما أمكن مما توحي به التسميات من أن محمدا ﷺ عبقري من العباقرة لا نبي ولا رسول بالمعنى الديني المعروف في الأديان المنزلة. ويؤكد هذا الإيحاء أن جاء الكتاب واحدا من سلسلة كتب العبقريات الإسلامية ولن يكون أولها. فالناشئ الذي يقرأ بعد عبقرية محمد عبقرية أبي بكر وعبقرية عمر مثلا لا يمكن أن يسلم من إيحاء خفي إلى نفسه أنّ محمدا وأبا بكر وعمر من قبيل واحد، عبقري من عباقرة وإن يكن أكبرهم جميعا. كالذي سمي النبي ﷺ بطل الأبطال فأوهم أنه واحد من صنف ممتاز من الناس متجدد على العصور بدلا من صنف اختتم به ﷺ صنف الأنبياء والمرسلين من عند الله فالنبي والرسول يأتيه الملك من عند الله بما شاء الله من وحي ومن كتاب. ولا كذلك العبقري ولا البطل. فالنبوة والرسالة فوق البطولة والعبقرية بكثير.

د الله فالنبي والرسول يأتيه الملك من عند الله بما شاء الله من وحي ومن كتاب. ولا كذلك العبقري ولا البطل. فالنبوة والرسالة فوق البطولة والعبقرية بكثير. وكم في الصحابة رضوان الله عليهم من بطل ومن عبقري وكلهم يدين له ﷺ بأنه رسول الله إلى الناس كافة ذلك العصر وما بعده وأنه خاتم النبيين. ويقول الأستاذ غازي التوبة: كتب العقاد العبقريات دفاعا عن العظمة الإنسانية في وجه المتطاولين والحاقدين والمشوهين. هذه العظمة الإنسانية التي تحتاج إلى رد الاعتبار في عصره ودفاع العقاد عن العظمة الإنسانية هي حلقة من دفاعه عن الفرد وإيمانه به. ولكن ما هي

الأخطار التي هددت الفرد والعظمة وجعلته يستل قلمه سنة ١٩٤٢ ليكتب أول عبقرية من عبقرياته؟ في الحقيقة أن الأخطار المباشرة التي هددت الوجه الآخر من إيمان العقاد بالفرد هي النظام الديمقراطي. هددته ثلاثة أخطار هي الفاشية والشيوعية والمد الإسلامي. تصدى للفاشية في (هتلر في الميزان) وتصدى للشيوعية في كتابيه (الشيوعية والإنسانية) و (أفيون الشعوب) . أما تيار المد الإسلامي فحاربه بسلاح الشخصيات فكتب العبقريات ليؤكد صحة أفكاره في أولية الفرد في التاريخ وأحقيته كمحرك له وليطعن ويشوه الإيمان بالجانب الجماعي في الإسلام ويشكك في دور العقائد والتربية في توجيه الأشخاص، فالعظيم عظيم بفطرته والعبقري عبقري منذ نشأته، كذلك فقد ركز العقاد على العوامل الوراثية والتكوين الجسماني والعصبي، ووضع هذه الأسباب في المرتبة الأولى في توجيه الشخصية بحيث تأتي العقيدة الإسلامية والتربية في المرتبة الثانية إن كان هناك دور للعقيدة أو التربية. والعقاد في موقفه هذا متأثر ببعض المدارس الأوروبية التي تقدس الفرد والفردية وتفسر مختلف حوادث التاريخ على هذين الأساسين، وقد أورد العقاد ذكرا لإحدى هذه المدارس التي تحدد صفات العبقري انطلاقا من تكوينه الجسدي وهي مدرسة (لومبروزو) . وهكذا قولب العقاد الشخصيات الإسلامية ضمن نظرياته الجاهزة في الفرد والطوابع الفردية. وهو في هذا قد حجب الجانب الرباني المعجز، وحجب الغيبيات.

مبروزو) . وهكذا قولب العقاد الشخصيات الإسلامية ضمن نظرياته الجاهزة في الفرد والطوابع الفردية. وهو في هذا قد حجب الجانب الرباني المعجز، وحجب الغيبيات. فهو في موقفه من انتصار الرسول ﷺ في غزواته لا يعرض مطلقا لوعد الله ﵎ لرسوله ورعايته والملائكة المقاتلين والنعاس الذي تغشى المسلمين أمنة والمطر الذي طهرهم والرياح التي اقتعلت خيام المشركين وتثبيته لأفئدة المقاتلين وقذفه الرعب في قلوب الكافرين، فليست العوامل المادية هي قوام مكانة الرسول العسكرية ولكن العوامل الربانية يجب أن تضاف إلى ملكات الرسول في التخطيط. كذلك فهو لم يكشف عن دور الإسلام في بناء شخصية الرسول، فالإسلام هو الذي أعطى النبي ﷺ ذلك الإيمان بالله ﵎ والإيمان بأحقية الموت في سبيل الله وذلك القدر من الثبات والتضحية والإقدام والعزم والصبر. هذا الجانب الذي تجاهله العقاد واكتفى بالمقارنة بين سيدنا محمد ﷺ وبين نابليون في النواحي المادية والعسكرية. كذلك لم يتبين الفارق بين حروب محمد ﷺ وبين حروب نابليون وأنها كانت خالصة في سبيل الله ونشر الإسلام وليست في سبيل المطامع والسيطرة. ذلك أنه ناقش عبقرية الرسول العسكرية في ضوء العبقريات البشرية، ولم يتنبه للفوارق

العميقة التي تتميز بها شخصية الرسول بوصفه نبيا مرسلا أو تلك التي هداه إليها الإسلام، وأن تميزه هذا يختلف عن البطولات والعبقريات البشرية الأخرى. ومن هنا يبدو النقص في وزن النبي ﷺ بالعبقريات البشرية الأخرى. كذلك فإن هذا التميز الذي عرفت به شخصية محمد ﷺ «نبيّاً ومرسلا وهاديا» . تختلف في المقارنة بينه وبين الأبطال العالميين الآخرين من ناحية كما أنّ شخصيته تختلف بينه وبين أبي بكر وعمر وغيرهم. لقد تحدث العقاد عن الجانب المادي في شخصية الرسول وحجب تماما الجانب الروحي المتصل بالوحي وأظهره كمجرد إنسان يعمل بمواهب ممتازة وملكات خاصة وهكذا فإن (العبقرية) التي حاول العقاد أن يقدم رسول الله ﷺ من خلالها، كان حجمها ضيقا ومجالها ناقصا، وأخطر ما أخذ عليه هو أنه لم يظهر أثر الإسلام في بناء شخصية الرسول وهو العامل الأكبر في حياته وتصرفاته على النحو الذي وصفته السيدة عائشة ﵂ بقولها (كان خلقه القرآن) هذه الربانية الخالصة التي تعلو على طوابع البشر. وقد وصفها القرآن في قوله تعالى: قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ. كذلك فقد تحدث عن افتتان المسلمين بشخص الرسول وانبهارهم بمواهبه واعتبر إعجابهم به سببا وحيدا لدخولهم في الإسلام وعزا اجتماع الصداقات المتنوعة حوله بأنه كان نتيجة لمزاياه النفسية، وبذلك أنكر أثر عظمة الإسلام نفسه في إيمان أصحاب النبي، وليس من شك أنّ إعجاب المسلمين بالرسول له أهميته في مرحلة الدخول في الإسلام ولكن تقدير المسلمين للإسلام هو العامل الذي ثبتهم بعد ذلك على الإيمان بالإسلام وحفزهم للدفاع عنه.

لمسلمين بالرسول له أهميته في مرحلة الدخول في الإسلام ولكن تقدير المسلمين للإسلام هو العامل الذي ثبتهم بعد ذلك على الإيمان بالإسلام وحفزهم للدفاع عنه. إنّ الأستاذ العقاد وقد حارب مذهب التفسير المادي للتاريخ الذي قدمه ماركس والشيوعية حربا لا هوادة لها خضع مع الأسف للمذهب النفسي المادي الذي لا يعترف بالآثار المعنوية المترتبة على الإيمان والعقيدة في بناء الشخصية كما تجاهل جانب الغيبيات ولم يفهم النبوة فهما صحيحا، ولذلك فإنّ الجانب الروحي القادر على العطاء في بناء الشخصيات والذي صنع شخصية رسول الإسلام تراه باهتا غائما عنده، وذلك لأنه اعتمد في دراسة الشخصيات والبطولات على مذاهب غربية تتجاهل النبوة والوحي والغيبيات والمعجزات، ولا تجعل هذه العوامل الروحية والمعنوية أي وزن وأي اعتبار وإنما قامت على جوانب الحس وتركيب الإنسان المادي والوراثيات وغيرها.

سادسا: تطور جديد: التفسير الماركسي للسيرة: ثم جاء بعد ذلك تطور جديد في كتابة السيرة العصرية، وهو إخضاعها للتفسير الماركسي على النحو الذي كتبه عبد الرحمن الشرقاوي تحت اسم (محمد رسول الحرية) . وقد قال الشيخ محمد أبو زهرة في توصيف هذا العمل: إن الكتاب كان له اتجاه غير ديني في دراسته فهو ما درس محمدا ﷺ على أنه رسول يوحى إليه بل على أنه رجل عظيم له آراء اجتماعية فسرها الكاتب على ما يريد، وقد تبين أنّ الكاتب يقطع النبي ﷺ عن الوحي فكل ما كان من النبي من مبادئ وجهاد في سبيله إنما هي من عنده لا بوحي من الله تعالى. وهي بمقتضى بشريته لا بمقتضى رسالته والعنوان (إنما أنا بشر مثلكم) يعلن أن ما وصل إليه النبي ﷺ من مبادئ جاهد من أجلها إنما هو صادر عن بشرية كاملة لا عن نبوة، وقد اقتطع هذه الجملة مما قبلها وما بعدها ونصها الصحيح قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ وهو بهذا الاقتطاع ينفي الوحي عن الحياة المحمدية.

بعدها ونصها الصحيح قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ وهو بهذا الاقتطاع ينفي الوحي عن الحياة المحمدية. كذلك فهو ينفي الخطاب السماوي للرسول ولا يذكر أنّ جبريل خاطب النبي ﷺ في العيان. وتصويره للوحي بأنّه حلم في النوم يخالف ما أجمع عليه المسلمون من أن جبريل كان يخاطب النبي ﷺ بالعيان لا في المنام، الأمر الذي تردد ذكره في القرآن على أنه رسول الله إلى الذين يصطفيهم من الأنبياء ليبلغ الرسالة الإلهية لأهل الأرض. كذلك فهو يقطع الرسالة عن الرسول ويقطع الوحي عنه ويتجه إلى القرآن فيذكر عباراته أحيانا منسوبة إلى النبي ﷺ على أنها من تفكيره ومن قوله لا أنها قرآن موحى بها وقائله هو الله سبحانه وأنّ ذلك مبثوث في الكتاب بكثرة وهو ينسب بعض آي القرآن إلى النبي، وكذلك ينسب إبطال التبني إلى النبي ولا ينسبه إلى الله ﵎، وكذلك ينسب تحريم الخمر إلى النبي، كما أنه يذكر قصص القرآن على أنه نتيجة تجارب النبي ﷺ وما كانت قصص النبي إلا من القرآن وما كانت له رحلات في بلاد العرب بل إنه لم يخرج من الحجاز إلا مرتين إحداهما في الثانية عشرة والثانية في الخامسة والعشرين. ويرى الكاتب أنّ القرآن من كلام محمد ولم يذكر قط على وجه التصريح أن الله ﵎ هو منزل القرآن وباعث محمد بالرسالة بل إنّ ذكر الله ﵎ يندر في الكتاب بل لا تجد له ذكرا قط ولم يذكر القرآن إلا نادرا بل لا تكاد تجد له ذكرا قط، وإذا ذكر آية ذكر أنها همهمة نفس النبي ﷺ وهو لا يذكر كلمة القرآن على أنه منسوب لله، في مقام يومئ بالتشكيك في صدقه ويوهم بأنّ به تحريفا وتبديلا ومحاولة التقاط من واحد ممن كانوا يشتركون مع العشرات في كتابة الوحي لإثارة هذه الشبهة. ولقد كان هذا التطور في كتابة السيرة نتيجة للأدوار التي مرت بها على أيدي السابقين.

سقوط المدرسة المادية في السيرة: قامت هذه المدرسة على إنكار الغيب والمعجزات في آن وإنكار الوحي والنبوة في آن آخر، وحاولت أن تفسر الإسلام وسيرة الرسول تفسيرا ماديا وجرت في خضوع منكسر وراء العقلية الأوروبية وتحت لواء ما زعموه من المنهج العلمي الحديث، وكانت هذه المدرسة رد فعل أثاره الانبهار والشعور بالضعف لدى طائفة من المسلمين ترى أن تتابع الأوروبيين في فهم الدين والعقيدة. ولكن سرعان ما تكشفت هذه النزعة وسقطت وجهتها، وبرزت كتابات مدرسة الأصالة التي أنكرت هذا الأسلوب الفلسفي المادي، وأقامت مفاهيمها على الأساس القرآني الأصيل. وظهرت تلك الكتابات بأقلام حسن البنا ومحمد الغزالي وسعيد رمضان البوطي وأبو الحسن الندوي وكثيرون غيرهم فردت إلى السيرة النبوية وأعادت تقدير جانب معجزة الوحي الإلهي والغيبيات والمعجزات. وقد جاءت كتابات مدرسة الأصالة في السيرة النبوية مصححة لأغلاط كثيرين ممن كتبوا عن السيرة في هذا العصر وأماطت اللثام عن المغالطات التي كانت ولا تزال تدسها أقلام كثير من المستشرقين والتغريبيين وهي أغلاط ومغالطات قامت لتغذيتها وترويجها مدرسة التبعية. إنّ هذه المدرسة لم تعد تخدم إلا قلة من بقايا المفتونين باسمها وإنّ الحقائق الناصعة في حياة النبي ﷺ ستظل هي المشرقة والسائدة. وليس أدل على ذلك من هذه المؤتمرات للسيرة التي حشدت عشرات من الأعلام للكشف عن الجوانب المختلفة في حياة هذا النبي الكريم الذي هدى البشرية إلى طريقها وأخرجها من الظلمات إلى النور.

حال العالم في القرن العاشر الهجري يمتد القرن العاشر الهجري من سنة ١٤٩٦ م إلى سنة ١٥٩١ م، وكانت الدولة العثمانية التركية أقوى دولة إسلامية فيه، وكان على رأسها في أوله السلطان بايزيد الثاني ابن السلطان محمد الفاتح، وكان ملكا محبا للسلم، فوقفت هذه الدولة في عهده عند فتوح أبيه، وقد خرج عليه ابنه سليم الأول، فانضمّ إليه جيش الانكشارية، فترك له الحكم سنة ٩١٨ هـ ١٥١٢ م، فقام السلطان سليم بعد أبيه بالحكم، وابتدأه بقتال الطامعين فيه من إخوته وأبنائهم إلى أن قضى عليهم، ثم توجه إلى قتال الشاه إسماعيل مؤسس الدول الصفوية بفارس، وكان

ن سليم بعد أبيه بالحكم، وابتدأه بقتال الطامعين فيه من إخوته وأبنائهم إلى أن قضى عليهم، ثم توجه إلى قتال الشاه إسماعيل مؤسس الدول الصفوية بفارس، وكان

شيعيّا علويا ينتهي نسبه إلى علي بن أبي طالب، فحاربه السلطان سليم واستوى على مدينة تبريز قاعدة ملكه، وانتزع منه العراق وما إليه من البلاد، ثم توجه بعد هذا إلى قتال المماليك بمصر، فحاربهم حتى أسقط دولتهم سنة ٩٢٣ هـ ١٥١٧ م، وانتزع لنفسه الخلافة الصورية من آخر خلفاء بني العباس بمصر، وبهذا صار ملوك الدولة العثمانية التركية خلفاء المسلمين بعد أن كانوا ملوكا على دولتهم فقط، وفاتهم أن الخلافة الإسلامية لا تنعقد بهذا الشكل، وإنما تنعقد بالشورى ومبايعة المسلمين باختيارهم، ثم توفي السلطان سليم سنة ٩٢٦ هـ ١٥٢٠ م، فخلفه ابنه السلطان سليمان الأول القانوني، وفي عهده وصلت هذه الدولة إلى نهاية عظمتها، فاستولت على بلاد الصرب والمجر، ووصلت فتوحاتها إلى فينّا قاعدة النمسا، واستولت على الجزائر وغيرها من بلاد المغرب وقد انتهت باستيلائها على تلمسان دولة بني زيان سنة ٩٥٢ هـ ١٥٤٥ م، واستولت على اليمن وغيره من بلاد العرب، وكان لهذا السلطان إصلاحات دينية ومدنية عديدة، ثم توفي سنة ٩٧٤ ١٥٦٦ م، فخلفه ابنه سليم الثاني، وكان ضعيفا لا يتحلى بالصفات التي تمكنه من إدارة هذه المملكة الواسعة، ولكنه كان له وزير عظيم هو محمد باشا الصقلي، فاعتمد عليه في تدبير أمور هذه الدولة، وإليه يرجع الفضل في المحافظة عليها في عهده، وقد تم في عهده الاستيلاء على مدينة تونس من بلاد المغرب، فانتهت بهذا الدولة الحفصية سنة ٩٨١ هـ ١٥٧٣ م، وتوثقت العلاقة في عهد هذا السلطان بين فرنسا والدولة العثمانية التركية، حتى أباح لفرنسا أن ترسل بعوثا دينية إلى البلاد الإسلامية، فأرسلت إليها كثيرا من هذه البعوث، مع أنها كانت تقصد تربية الطوائف المسيحية الموجودة بين المسلمين على الإخلاص لها، وسيكون لهذا من العواقب السيئة ما سيأتي بيانه في القرون الآتية، ثم توفي هذا السلطان سنة ٩٨٢ هـ ١٥٧٤، فخلفه ابنه مراد الثالث، وابتدأ حكمه بعادتهم السيئة، فقتل إخوته لئلا ينازعوه في الملك،

تي بيانه في القرون الآتية، ثم توفي هذا السلطان سنة ٩٨٢ هـ ١٥٧٤، فخلفه ابنه مراد الثالث، وابتدأ حكمه بعادتهم السيئة، فقتل إخوته لئلا ينازعوه في الملك، ثم أعلن تحريم شرب الخمر، وكان قد شاع في عهد أبيه، وأفرط فيه الانكشارية، فثاروا عليه واضطروه إلى إباحته بالمقدار الذي لا يسكر، وفي عهده كانت علاقة الدولة حسنة مع فرنسا والبندقية وانجلترا، وقد حصلت هذه الدول على كثير من الامتيازات التجارية في بلاد الدولة سبب هذه العلاقة وسيكون لهذه الامتيازات أثرها السيّئ في القرون الآتية، وقد وقعت في عهد هذا السلطان حروب كثيرة بينه وبين الدولة الصفوية، فازدادت بها العلاقة سوءا بينهما، وكانت أولى بحسن العلاقة من الدول الأوروبية السابقة، وفي عهده أعلنت الفلاخ والبغدان وترنسلفانيا العصيان على الدولة، وأمكنها بمساعدة ملك النمسا وألمانيا الاستيلاء على مدن كثيرة من هذه البلاد، وكانت وفاة هذا السلطان سنة ١٠٠٣ هـ ١٥٩٤ م. وكان للمسلمين في هذا القرن دولتان شرقيتان غير الدولة العثمانية التركية: أولاهما:

الدولة الصفوية ببلاد فارس، وقد أنشأها الشاه إسماعيل ابن الشيخ صفي الدين العلوي الحسني سنة ٩٠٦ هـ ١٥٠٠ م، واتخذ مدينة تبريز قاعدة له، وقد اتسعت بعد هذا حتى شملت جميع بلاد فارس والعراق العربي وديار بكر، وامتدت من الخليج الفارسي إلى بحر الخزر، وكانت العلاقة سيئة بينها وبين الدولة العثمانية التركية طول هذا القرن، ومن أهم أسباب هذا العداء أن الدولة الصفوية كانت شيعية، والدولة العثمانية التركية كانت سنية. والثانية: الدولة المغولية ببلاد الهند، وقد أنشأها بابرشاه من نسل تيمور لنك سنة ٩١١ هـ ١٥٠٥ م، وكانت وفاته سنة ٩٣٧ هـ ١٥٣٠ م، فخلفه ابنه همايون، وقد استمر حكمه إلى سنة ٩٦٤ هـ ١٥٥٦ م، فخلفه ابنه أكبر خان إلى سنة ١٠١٤ هـ ١٦٠٥ م، وكان لأكبرخان أفكار جريئة في التجديد خرج في بعضها عن دائرة التجديد الإسلامي، وسنذكرها في موضعها من هذا القرن. أما المغرب فقد ظهر ضعفه في هذا القرن، وكادت بلاده تسقط في يد الأسبانيين والبرتغاليين، وقد ذهبت فيه دولة بني حفص ودولة بني زيان باستيلاء الدولة العثمانية التركية على تونس والجزائر، وسقطت فيه بمراكش دولة بني وطاس سنة ٩٥٦ هـ ١٥٤٩ م، وقامت دولة السعديين الحسنية العلوية مكانها، ولكنها لم تكن من القوة بحيث يمكنها دفع عدوان أوروبا على المسلمين من هذه الناحية، وقد خرج على سلطانها بعض أهلها، واستعانوا عليه بالبرتغاليين، فلم يقو وحده على حربهم، واستنجد بالدولة العثمانية التركية، فأمرت واليها بطرابلس أن يرسل إليه مددا من جنوده، فأرسل إليه مددا منها، وكان هذا سنة ٩٨٦ هـ ١٥٧٨ م، فتمكن بهذا المدد من الانتصار على الثائرين ومن ساعدهم من البرتغاليين. وقد رجع هذا المدد إلى طرابلس بعد انتصاره عليهم، وترك مراكش وحدها تعاني ما تعاني من طمع أوروبا فيها.

الانتصار على الثائرين ومن ساعدهم من البرتغاليين. وقد رجع هذا المدد إلى طرابلس بعد انتصاره عليهم، وترك مراكش وحدها تعاني ما تعاني من طمع أوروبا فيها. وبهذا يمكننا أن نحكم بأن المسلمين في هذا القرن كانوا على شيءٍ من القوة، إذ كانت الدولة العثمانية التركية فيه لا تزال مرهوبة الجانب عند أمم أوروبا، ولكن الحالة العلمية بين المسلمين في هذا القرن لم تكن مضاهية لقوتهم، فقد فشا الجهل فيهم إلى الحد الذي سيأتي في شكاية بعضهم، وكانوا في القرون السابقة يعادون العلوم الفلسفية وحدها، فأضافوا إليها في هذا القرن معاداة العلوم الأدبية، لأن العامية أخذت تطغى عليهم بعد استيلاء الدولة العثمانية التركية على معظم البلاد العربية، وجعلها اللغة التركية هي اللغة الديوانية، وممن شكا من معاداة العلوم الأدبية في هذا القرن صاحب كتاب- العقد المنظوم في ذكر أفاضل الروم- وكان معاصرا للسلطان سليمان القانوني، فقال مشيرا إلى موضوع كتابه في التاريخ: ولعمري إن ذلك

يعد عند الأكثرين من تضييع الأوقات، لأن المعارف عندهم خرافات، فإنا قد انتهينا إلى زمان يرون الأدب عيبا، ويعدّون التضلع من الفنون ذنبا، وإلى الله الحنّان المشتكي من هذا الزمان، قد سلّ سيف بغيه وعدوانه، على من تحلى بالفضائل وتقدم على أقرانه، وأوفق نبله لكل ذي نبل ظاهر وشرف باهر، فالتبس الدر بالزجاج، واشتبه العذب بالأجاج، وضاع أرباب الألباب كالذباب في الضباب، فصارت المعارف طيف خيال، أو ضيفا على شرف ارتحال، وضعف أساس العلم وبنيانه، وتضعضعت أركانه، وخمدت ناره، وكادت أن تمحى آثاره: وكان سرير العلم صريحا ممردا ... يناغي القباب السبع وهي عظام متينا رفيعا لا يطار غرابه ... عزيزا منيعا لا يكاد يرام يلوح سنا برق الهدى من بروجه ... كبرق بدا بين السحاب يشام فجرّت عليها الرامسات ذيولها ... فخرت عروش منه ثم دعام محا الذاريات اليوم آيات حسنه ... فلم يبق منه آية ووسام

دى من بروجه ... كبرق بدا بين السحاب يشام فجرّت عليها الرامسات ذيولها ... فخرت عروش منه ثم دعام محا الذاريات اليوم آيات حسنه ... فلم يبق منه آية ووسام وممن شكا حال العلوم الفلسفية في هذا القرن الحكيم داود الأنطاكي صاحب التذكرة في الطب، وكان قد نزل بمصر فقال فيها: ثم لم ألبث أن هبطت مصر هبوط آدم من الجنة، لما وجدتها كما قال أبو الطيب ملاعب جنة، فكأنها مغاني الشّعب، وأنا المعنيّ فيها بقوله: ولكن الفتى العربي فيها ... غريب الوجه واليد واللسان تنبو عن قبول الحكمة فيها طباع الرجال، نبوّ قيناتهم الحسان لحى شيب القذال، ثم تمثل: ما مقامي بأرض نخلة إلا ... كمقام المسيح بين اليهود أنا في أمة تداركها اللّ ... هـ غريب كصالح في ثمود وقد طعن أهل مصر في عقيدته لاشتغاله بعلوم الفلسفة، فلما كثر كلام الناس في اعتقاده ارتحل منها إلى مكة. وبهذا ازداد العلم هوانا في هذا القرن أمام جهلة المتصوفة.

المؤلف والكتاب اسمه وكنيته وهو شمس الدين أبو عبد الله محمد بن يوسف الصالحي الشامي. قال الشعراني في ذيل طبقاته. «كان عالما صالحا مفنّنا في العلوم، وألف السيرة النبوية التي جمعها من ألف

كتاب، وأقبل الناس على كتابتها، ومشى فيها على أنموذج لم يسبقه إليه أحد. وكان عزبا لم يتزوج قط، وإذا قدم عليه الضيف يعلق القدر ويطبخ له. وكان حلو المنطق مهيب النّظر كثير الصّيام والقيام، بتّ عنده الليالي فما كنت أراه ينام إلّا قليلا. وكان إذا مات أحد من طلبة العلم وخلف أولادا قاصرين، وله وظائف، يذهب إلى القاضي ويتقرّر فيها ويباشرها ويعطي معلومها للأيتام حتى يصلحوا للمباشرة. وكان لا يقبل من مال الولاة وأعوانهم شيئا، ولا يأكل من طعامهم» .

مصنفاته لقد أثرى مصنفنا- رحمه الله تعالى- مكتبتنا الإسلامية بذخائر ونفائس التراث الإسلامي فنذكر منها ما يأتي: الآيات الباهرة في معراج سيد أهل الدنيا والآخرة. الإتحاف بتمييز ما تبع فيه البيضاوي صاحب الكشاف. إتحاف الراغب الولي في ترجمة الأوزاعي. إتحاف الأريب بخلاصة الأعاريب. تفضيل الاستفادة من بيان كلمتي الشهادة. الجامع الوجيز الخادم للغات القرآن العزيز. الجواهر النفائس في تحبير كتاب العرائس. رفع القدر ومجمع الفتوة في شرح الصدر وخاتم النبوة. سبل الهدى والرشاد في سير خير العباد. وهو الذي نحن بصدد تحقيقه. شرح الأجرومية. عقود الجمان في مناقب أبي حنيفة النعمان. عين الإصابة في معرفة الصحابة. الفتح الرحماني في شرح أبيات الجرجاني في الكلام. الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة. كشف اللبس في رد الشمس. مختصره المسمّى بالآيات البينات. مرشد السالك إلى ألفية ابن مالك.

النكت على الألفية. النكت المهمات من الكلام على الأبناء والبنين والبنات. وجوب فتح همزة «إن» وكسرها وجواز الأمرين.

وفاته توفي المصنف ﵀ سنة ٩٤٢ هـ أسكنه الله تعالى فسيح جناته اللهم آمين ولله الأمر من قبل ومن بعد.

والبنات. وجوب فتح همزة «إن» وكسرها وجواز الأمرين.

وفاته توفي المصنف ﵀ سنة ٩٤٢ هـ أسكنه الله تعالى فسيح جناته اللهم آمين ولله الأمر من قبل ومن بعد.

كلمة شكر ونحن إذ نقدم للمسلمين هذا العمل العلمي، الذي نعتقد أننا خدمنا به هذا الكتاب- يجب علينا الثناء والشكر والتقدير للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، إذ قام- أدامه الله خادما للتراث الإسلامي- بتحقيق الأجزاء الأولى من هذا الكنز النفيس، وذلك من باب إحقاق الحق، ونسبة الفضل لذويه، إذ الأمر- كما قال نبينا ﷺ من لم يشكر الناس لم يشكر الله، فقد أسهم إخراج هذه الأجزاء على الرغم من عملنا فيها ومقابلتها بمخطوطاتها المشار إليها أسهم عمل المجلس في إخراج الكتاب منقحا صحيح النص. وقد قمنا بإخراجه كاملا خدمة لسيرة سيد الخلق ﷺ ونفعا للأئمة المسلمين وطلاب العلم، ونسأل الله تعالى أن نكون قد وفقنا في ذلك.

وصف المخطوط اعتمدنا في تحقيق كتاب سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للإمام الصالحي على المخطوطات التالية: الأولى: هي المحفوظة بمكتبة المتوكلية اليمنية بصنعاء تحت رقم ٢٠٧- ٢١٠ (تاريخ) ، وهي تقع في أربعة أجزاء وهي نسخة كاملة للكتاب من أوله إلى آخره من أجل ذلك جعلناها أصلا للكتاب ورمزنا لها بالرمز (أ) . الثانية: هي المحفوظة بمعهد المخطوطات العربية بالقاهرة والموجود منها الجزء الرابع فقط وهو الجزء الأخير من الكتاب. رمزنا لها بالرمز (ب) . الثالثة: هي المحفوظة بدار الكتب المصرية في مكتبة مصطفى فاضل تحت رقم (٥٠ م- تاريخ) وهي تشتمل على الجزء الثالث والرابع وقد رمزنا لها بالرمز (ج) . الرابعة: هي المحفوظة بدار الكتب المصرية بمكتبة التيمورية تحت رقم (٩٢٥) تاريخ.

• تاريخ) وهي تشتمل على الجزء الثالث والرابع وقد رمزنا لها بالرمز (ج) . الرابعة: هي المحفوظة بدار الكتب المصرية بمكتبة التيمورية تحت رقم (٩٢٥) تاريخ.

الخامسة: هي المحفوظة بدار الكتب المصرية بمكتبة طلعت تحت رقم (٢١٠٠) تاريخ وتشتمل على المجلد الأول والثاني والثالث. السادسة: هي المحفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم ١٣٠ تاريخ وتقع في أجزاء متفرقة. السابعة: هي المحفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم ٤٥١١ وتقع في أجزاء متفرقة. هذا، وقد وضع المؤلف في مقدمة كتابه فهرسا مشتمل على أبواب الكتاب غير أنه لم يلتزم بتتبع ما عنون له في مقدمة كتابه لذلك وجد بمخطوطات الكتاب بياض كثير وقد بذلنا الوسع في سدّ كثير من هذا النقص واضعين له بين معكوفين هكذا [] . وقد كان من أشد العنت والعناء الذي لقيناه كذلك صعوبة الخط مما يخبره أهل فن التحقيق والعالمون به والبتر الكثير وعدم اتصال الكلام بعضه ببعض. وقد قمنا بنسخ الكتاب ومقابلة النسخ غافلين ما بينها من فروق إلا ما ندر حرصين على سلامة النص بالرجوع إلى مصادر التاريخ والسيرة وقد قمنا بتخريج كثير من أحاديث الكتاب إلا ما تكرر منها في آخره فأغفلنا تخريجه لعزو المصنف له وسبق تخريجه، ولم يلتزم المصنف بما صح أو غيره من أحاديث السنة المشرفة فقط بل ذكر بعض الموضوعات في كتابه تبعا في ذلك لابن السبكي والقاضي عياض وغيره دون توضيح وإشارة إلى وضعه إلا أن ذلك لا يقلل في قيمة الكتاب في جملته وما اشتمل عليه من موضوعات وأبواب جامعة لسيرة خير العباد ﷺ حتى عدّه بعض أهل العلم من موسوعات التخريج لأحاديث سنة النبي ﷺ وهو كذلك. وآخر دعوانا إن الحمد لله رب العالمين. المحققان

مقدمة المؤلف بسم الله الرحمن الرّحيم قال سيّدنا ومولانا وشيخنا شيخ الإسلام خاتمة المحدّثين والأعلام، أبو عبد الله محمّد ابن يوسف الشّامي، رحمه الله تعالى ورحمنا به، وجزاه خيراً عن تعبه ونصبه. آمين. الحمد لله الذي خصّ سيّدنا محمدا ﷺ بأسنى المناقب، ورفعه في الشّرف إلى أعلى المراتب، وأيّده بالمعجزات الباهرات العجائب، التي فاقت ضوء النيّرين وزادت على عدد النّجوم الثواقب، وجعل سيرته الزكيّة أمناً لمن تمسّك بها ونجاةً من المعاطب أحمده ﷾ حمداً أنال به رضاه وبلوغ المآرب، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ربّ المشارق والمغارب، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله المبعوث بالدّين الواصب، ﷺ وعلى آله وأصحابه الذين نالوا اشرف المناصب. أمّا بعد: فهذا كتاب اقتضبته من أكثر من ثلاثمائة كتاب، وتحرّيت فيه الصّواب، ذكرت فيه قطرات من بحار فضائل سيدنا رسول الله ﷺ من مبدأ خلقه قبل خلق سيدنا آدم ﷺ وأعلام نبوّته وشمائله وسيرته وأفعاله وأحواله وتقلّباته، إلى أن نقله الله تعالى إلى أعلى جنّاته، وما أعدّه له فيها من الإنعام والتعظيم، عليه من الله أفضل الصّلاة وأزكى التّسليم. ولم أذكر فيه شيئاً من الأحاديث الموضوعات، وختمت كلّ باب بأيضاًح ما أشكل فيه وبعض ما اشتمل عليه من النّفائس المستجادات، مع بيان غريب الألفاظ وضبط المشكلات، والجمع بين الأحاديث التي قد يظنّ أنّها من المتناقضات. وإذا ذكرت حديثاً من عند أحد من الأئمّة فإنّي أجمع بين ألفاظ رواته إذا اتفقوا، [وإذا عزوته لمخرّجين فأكثر فإني أجمع بين ألفاظهم إذا اتفقوا] فلا يعترض عليّ إذا عزوت الحديث للبخاريّ ومسلم وذكرت معهما غيرهما، فإن ذلك لأجل الزّيادة التي عندهما غالباً. وإذا كان الراوي عن النبي ﷺ صحابيّاً قلت: رضي الله تعالى عنه.

وإن كان تابعياً أو من أتباع التّّابعين قلت: رحمه الله تعالى. وإذا أطلقت الشيخين: فالبخاري ومسلم، أو قلت: متفق عليه: فما روياه، أو الأربعة: فأبو داود والترمذي وابن ماجة والنسائي، أو الستة: فالشّيخان والأربعة، أو الخمسة فالسّتة إلا ماجه أو الثلاثة: فالأربعة إلا هو، أو الأئمّة: فالإمام مالك والإمام الشافعي والإمام أحمد والسّتّة والدّارقطنيّ. ولم أقف على شيءٍ من الأسانيد المخرّجة للإمام الأعظم أبي حنيفة النّعمان رضوان الله تعالى عليه فلذلك لم أذكره. [أو: الجماعة] : فالإمام أحمد والسّتّة: أو: أبو عمر: فالحافظ يوسف بن عبد البر أو القاضي: فأبو الفضل عياض، أو الأمير: فالإمام الحافظ أبو نصر عليّ بن هبة الله، الوزيري البغدادي المعروف بابن ماكولا. أو السّهيليّ: فالإمام أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله الخثعمي. أو الرّوض. فالرّوض الأنف له. أو: أبو الفرج: فالحافظ عبد الرحمن بن الجوزي. أو أبو الخطاب: فالحافظ عمر بن الحسن بن دحية. أو: أبو ذرّ: فالحافظ أبو ذرّ: مصعب بن محمد بن مسعود الخشنيّ، أو الإملاء: فما أملاه على سيرة ابن هشام. أو زاد المعاد: فزاد المعاد في هدي خير العباد، للإمام العلاّمة أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن القيّم. أو أبو الرّبيع: فالثّقة الثّبت سليمان بن سالم الكلاعيّ، أو الاكتفاء: فكتاب «الاكتفاء» له. أو: أبو الفتح: فالحافظ محمّد ابن محمد بن سيد الناس، أو العيون: فعيون الأثر له. أو القطب:

ت سليمان بن سالم الكلاعيّ، أو الاكتفاء: فكتاب «الاكتفاء» له. أو: أبو الفتح: فالحافظ محمّد ابن محمد بن سيد الناس، أو العيون: فعيون الأثر له. أو القطب: فالحافظ: قطب الدين الحلبي، أو المورد: فالمورد العذب له. أو الزّهر: فالزّهر الباسم. أو الإشارة: فالإشارة إلى سيرة سيدنا محمد رسول الله ﷺ، كلاهما للحافظ علاء الدّين مغلطاي أو الإمتاع: فكتاب: إمتاع الأسماع للإمام العلاّمة مؤرخ الدّيار المصرية الشيخ تقي الدين المقريزيّ. أو المصباح: فالمصباح المنير للإمام العلاّمة أبي العبّاس أحمد ابن محمد بن عليّ الفيّوميّ، أو التّقريب: فالتّقريب في علم الغريب لولده محمود الشّهير بابن خطيب الدّهشة. أو الحافظ: فشيخ الإسلام أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر أو الفتح: ففتح الباري له. أو شرح الدرر: فشرحه على ألفيّة السّيرة لشيخه العراقيّ. أو النّور: فنور النّبراس للحافظ برهان الدين الحلبي. أو الغرر: فالغرر المضيّة للعلّامة محب الدين بن الإمام العلامة شهاب الدين بن الهائم أو السيّد: فشيخ الشّافعيّة بطيبة نور الدين السمهودي أو: الشّيخ، أو: شيخنا: فحافظ الإسلام بقيّة المجتهدين من الأعلام جلال الدّين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر السّيوطيّ. رحمهم الله تعالى. وحيث أطلقت الموحّدة: فهي ثاني الحروف. أو المثلّثة: فهي الرابعة. أو التّحتية: فهي آخر الحروف.

وسمّيت هذا الكتاب: «سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد، وذكر فضائله وأعلام نبوته وأفعاله وأحواله في المبدأ والمعاد» . وإذا تأمّلت هذا الكتاب علمت أنّه نتيجة عمري وذخيرة دهري، والله ﷾ اسأل أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، وأن يمنّ عليّ بالنّظر إليه في دار النّعيم، وهو حسبي ونعم الوكيل، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم. وقبل الشروع في مقاصد الكتاب أثبت ما فيه من الأبواب، وهي نحو ألف باب. والله الهادي للصّواب.

ما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم. وقبل الشروع في مقاصد الكتاب أثبت ما فيه من الأبواب، وهي نحو ألف باب. والله الهادي للصّواب.

[فهارس أبواب الكتاب] جماع أبواب بعض الفضائل والآيات الواقعة قبل مولده ﷺ باب: تشريف الله تعالى له بكونه أول الأنبياء خلقا ﷺ. باب: خلق آدم وجميع المخلوقات لأجله ﷺ. باب: تقدّم نبوته على نفخ الروح في آدم ﵉. باب: تقدّم أخذ الميثاق عليه ﷺ. باب: في كتابة اسمه الشريف محمد مع اسم الله تعالى على العرش وسائر ما في الملكوت وما وجد على الحجارة القديمة من نقش اسمه ﷺ. باب: في أخذ الميثاق على الأنبياء، آدم فمن دونه من الأنبياء أن يؤمنوا به وينصروه إذا بعث فيهم محمد ﷺ. باب: في دعاء إبراهيم ﵇ وعلى نبينا به وإعلام الله به إبراهيم وآله ﷺ. باب: في بعض ما ورد في الكتب القديمة من ذكر فضائله ومناقبه العظيمة ﷺ. باب: فيما أخبر به الأحبار والرهبان والكهان بأنه النبي المبعوث في آخر الزمان ﷺ. باب: بعض منامات رؤيت تدل على بعثته ﷺ. باب: فيما وجد من صورة نبينا محمد ﷺ مقرونة بصور الأنبياء قبله صلى الله على نبينا وعليهم. جماع أبواب فضائل بلده المنيف ومسقط رأسه الشريف ﷺ باب: بدء أمر الكعبة المشرّفة. باب: عدد المرات التي بنيها البيت. باب: أسماء البيت الشريف. باب: بعض فضائل دخول الكعبة والصلاة فيها وآداب ذلك. باب: فضل النظر إلى البيت الشريف. باب: بعض فضائل الحجر الأسود والمقام. باب: بعض فضائل زمزم.

باب: تجديد حفر زمزم على يد عبد المطلب بن هاشم. باب: بعض أسماء البلد والحرم المنيف. باب: ذكر حرم مكة وسبب تحريمه. باب: تعظيم مكة وحرمها وتعظيم الذنب فيها. باب: حج الملائكة وآدم والأنبياء وتعظيمهم للحرم. باب: قصة إهلاك أصحاب الفيل. جماع أبواب نسبه الشريف ﷺ باب: بعض فضائل العرب وحبهم. باب: طهارة أصله وشرف محتده غير ما تقدم. باب: سرد أسماء آبائه إلى آدم ﷺ. باب: شرح أسماء آبائه وبعض أحوالهم على وجه الاختصار. باب: معنى قوله- ﷺ: «أنا ابن العواتك والفواطم» . جماع أبواب مولده الشريف ﷺ باب: سبب تزويج عبد المطلب ابنة عبد الله امرأة من بني زهرة. باب: حمل آمنة برسول الله ﷺ وما وقع في ذلك من الآيات. باب: وفاة عبد الله بن عبد المطلب. باب: تاريخ مولده ﷺ ومكانه. باب: ما جاء في إخبار الأحبار وغيرهم بليلة ولادته ﷺ. باب: في وضعه والنور الذي خرج معه وتدلي النجوم ونزوله ﷺ ساجداً معتمداً على الأرض بيديه وما رأته قابلته الشفاء أم عبد الرحمن بن عوف وما وقع في ذلك من الآيات. باب: انفلاق البرمة عنه حين وضع تحتها ﷺ. باب: ولادته مختوناً مقطوع السرة ﷺ. باب: مناغاته للقمر في مهده، وكلامه فيه ﷺ. باب: حزن إبليس وحجبه من السموات وما سمع من الهواتف لما ولد رسول الله ﵇. باب: في انبثاق دجلة وارتجاس الإيوان وسقوط الشرفات وخمود النيران وغير ذلك مما يذكر ليلة ولادته ﷺ. باب: فرح جده عبد المطلب وتسميته له محمدا ﷺ.

الله ﵇. باب: في انبثاق دجلة وارتجاس الإيوان وسقوط الشرفات وخمود النيران وغير ذلك مما يذكر ليلة ولادته ﷺ. باب: فرح جده عبد المطلب وتسميته له محمدا ﷺ.

باب: أقاويل العلماء في عمل المولد الشريف واجتماع الناس له وما يحمد من ذلك وما يذم. جماع أبواب رضاعه ﷺ باب: مراضعه ﷺ، جملة من قيل إنهن أرضعنه عشر نسوة. باب: إخوته من الرضاعة ﵇. باب: إيمان السيدة حليمة وزوجها ﵄. باب: سياق قصة الرضاع وما وقع فيها من الآيات. جماع أبواب أسمائه ﷺ وكناه باب: في فوائد كالمقدمة للأسماء الآتية: باب: في الكلام على قوله ﷺ: «لي خمسة أسماء» وبيان طرقه. باب: في ذكر ما وقفت عليه من أسمائه الشريفة وشرحها وما يتعلق بها من الفوائد. باب: في كناه ﷺ وزاده فضلا وشرفا لديه. جماع أبواب صفات جسده الشريف ﷺ باب: حسنه ﷺ. باب: صفة لونه ﷺ. باب: صفة رأسه وشعره ﷺ. باب: صفة جبينه وحاجبيه ﷺ. باب: صفة عينيه ﷺ وبعض ما فيهما من الآيات. باب: في سمعه الشريف ﷺ. باب: صفة أنفه وخديه ﷺ. باب: صفة فمه وأسنانه وطيب ريقه وبعض الآيات فيه ﷺ. باب: صفة لحيته الشريفة وشيبه ﷺ. باب: صفة وجهه الأنور ﷺ. باب: صفة عنقه وبعد ما بين منكبيه وغلظ كتده ﷺ. باب: صفة ظهره ﷺ وما جاء في صفة خاتم النبوة. باب: صفة صدره وبطنه ﷺ. باب: ما جاء في شق صدره وقلبه الشريفين ﷺ. باب: صفة يديه وإبطيه ﷺ.

بيه وغلظ كتده ﷺ. باب: صفة ظهره ﷺ وما جاء في صفة خاتم النبوة. باب: صفة صدره وبطنه ﷺ. باب: ما جاء في شق صدره وقلبه الشريفين ﷺ. باب: صفة يديه وإبطيه ﷺ.

باب: صفة ساقيه وفخذيه وقدميه ﷺ. باب: ضخامة كراديسه ﷺ. باب: طوله واعتدال خلقه ورقة بشرته ﷺ. باب: عرقه وطيب ريحه ﷺ. باب: مشيه وإنه لم يكن يرى له ظل ﷺ. باب: الآية في صوته وبلوغه حيث لا يبلغ صوته غيره. ﷺ. باب: فصاحته ﷺ. باب: معرفة أسماء الذين كانت صفات أجسادهم تقرب من صفات جسده ﷺ. جماع أبواب الأمور الكائنة بعد مولده وقبل بعثة ﷺ باب: وفاة أمه آمنة بنت وهب وحضانة أم أيمن له ﷺ. باب: كفالة عبد المطلب رسول الله ﷺ ومعرفته بشأنه. باب: استسقاء أهل مكة بجده وهو معهم وسقياهم ببركته ﷺ. باب: ما حصل له في سنة سبع من مولده ﷺ. باب: وفاة عبد المطلب ووصيته لأبي طالب برسول الله ﷺ وما ظهر في ذلك من الآيات. باب: استسقاء أبي طالب برسول الله ﷺ وعطش أبي طالب وشكواه ذلك للنبي ﷺ. باب: سفره ﷺ مع عمه الزبير بن عبد المطلب إلى اليمن. باب: سفره ﷺ مع عمة أبي طالب إلى الشام. باب: في حفظ الله إياه في شبابه عما كان عليه أهل الجاهلية واشتهاره بالأخلاق الفاضلة والخصال الحميدة قبل بعثته، وتعظيم قومه له، ﷺ. باب: شهوده ﷺ حرب الفجار. باب: شهوده ﷺ حلف الفضول. باب: رعيه ﷺ الغنم. باب: سفره ﷺ مرة ثانية إلى الشام. باب: نكاحه ﷺ خديجة بنت خويلد رضي الله تعالى عنها وأرضاها. باب: بنيان قريش الكعبة شرّفها الله تعالى. جماع أبواب مبعثه ﷺ باب: بدء عبادة الأصنام والإشراك بالله تعالى.

يجة بنت خويلد رضي الله تعالى عنها وأرضاها. باب: بنيان قريش الكعبة شرّفها الله تعالى. جماع أبواب مبعثه ﷺ باب: بدء عبادة الأصنام والإشراك بالله تعالى.

باب: باب إخبار الأحبار والرهبان والكهان بمبعث حبيب الرحمن ﷺ وتقدمت في أوائل الكتاب وزادت هناك. باب: حدوث الرّجم وحجب الشياطين من استراق السمع عند مبعثه ﷺ. باب: بعض ما سمع من الهواتف وتنكس الأصنام. باب: قدر عمره ﷺ وقت بعثته وتاريخها. باب: ابتدائه ﷺ بالرؤيا الصادقة وسلام الحجر والشجر عليه، زاده الله تعالى فضلا وشرفا لديه. باب: ما ذكر أن إسرافيل قرن به قبل جبريل، صلى الله وسلّم عليهم. باب: كيفية بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ. باب: كيفية إنزال الوحي إليه ﷺ. باب: شدة الوحي وثقله عليه زاده الله فضلا وشرفا لديه. باب: أنواع الوحي إليه ﷺ. باب: فترة الوحي وتشريف نبيه ﷺ بالرسالة بعد النبوة. باب: معنى الوحي والنبيّ والرسول، والنبّوة والرسالة. باب: مثله ومثل ما بعثه الله تعالى به من الهدى ﷺ. باب: مثله ومثل الأنبياء من قبله ﷺ. باب: الوقت الذي كتب فيه نبيّاً ﷺ. باب: في إعلام الوحش برسالته ﷺ. باب: شهادة الرضيع والأبكم برسالته ﷺ. جماع أبواب بعض الأمور الكائنة بعد بعثته ﷺ باب: باب تعليم جبريل النبي ﷺ الوضوء والصلاة. باب: في إسلام خديجة بنت خويلد وعلي بن أبي طالب وزيد بن حارثة وأبي بكر الصديق ﵃ أجمعين. باب: ذكر متقدّمي الإسلام من الصحابة رضي الله تعالى عنهم واختلاف الناس فيمن أسلم أولاً. باب: في ذكر متقدّمي الإسلام من الصحابة ﵃ تقدم عليّ وزيد. باب: قصة إسلام أبي ذرّ وأخيه أنيس ﵄. باب: سبب دخول النبي ﷺ دار الأرقم بن أبي الأرقم واستخفاء المسلمين حال عبادتهم ربّهم ﵎.

باب: أمر الله تعالى رسوله محمدا ﷺ بإظهار الدعوة إلى الإسلام. باب: مشي قريش إلى أبي طالب ليكفّ عنهم رسول الله ﷺ. باب: إسلام حمزة بن عبد المطلب ﵄. باب: في إرسال قريش عتبة بن ربيعة لرسول الله ﷺ ليعرض عليه أشياء ليكف عنهم. باب: في أسئلة المشركين رسول الله ﷺ أنواعاً من الآيات وخرق العادات على وجه العناد لا على وجه الهدى والرشاد، فلهذا لم يجابوا إلى كثير مما سألوا. باب: امتحانهم إياه بأشياء لا يعرفها إلا نبي. باب: سبب نزول قوله: تعالى: وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ الآية. باب: اعتراف أبي جهل وغيره بصدق رسول الله ﷺ. باب: تحيّر الوليد بن المغيرة فيما يصف به القرآن والآيات التي نزلت فيه. باب: عدوان المشركين على المستضعفين ممن أسلم بالأذى والفتنة. باب: الهجرة الأولى إلى الحبشة وسبب رجوع من هاجر إليها من المسلمين في شهر رجب سنة خمس من المبعث. باب: إسلام عمر بن الخطاب ﵁. باب: دخول بني هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف الشّعب وكتابة قريش الصحيفة الظالمة. باب: في رجوع القادمين من الحبشة إليها والهجرة الثانية إلى أرض الحبشة وفيه مكتوب النبي ﷺ إلى النجاشي وأسماء الذين هاجروا الهجرة الثانية. باب: إرادة أبي بكر ﵁ الهجرة إلى الحبشة أو إلى المدينة. باب: نقض الصحيفة الظالمة. باب: إسلام الطّفيل بن عمرو الدّوسي ﵁. باب: قصتي الأراشيّ والزّبيديّ اللذين ابتاع أبو جهل إبلهما. باب: وفد النصارى الذين أسلموا. باب: سبب نزول أول سورة عَبس. باب: سبب نزول قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ. باب: سبب نزول أول سورة الروم. باب: وفاة أبي طالب ومشي قريش إليه ليكف عنهم رسول الله ﷺ.

ل أول سورة عَبس. باب: سبب نزول قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ. باب: سبب نزول أول سورة الروم. باب: وفاة أبي طالب ومشي قريش إليه ليكف عنهم رسول الله ﷺ.

باب: وفاة أم المؤمنين خديجة الكبرى ﵂. باب: في بعض ما لاقاه رسول الله ﷺ من قريش بعد موت أبي طالب. باب: سفر النبي ﷺ إلى الطائف. باب: في إيمان الجن به ﷺ. باب: عرض النبي نفسه الكريمة على القبائل ليؤووه وينصروه ودعائه الناس إلى التوحيد. باب: خبر بعض المستهزئين برسول الله ﷺ وكيف كان هلاكهم. جماع أبواب معراجه ﷺ باب: تفسير قوله تعالى: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ الآية. باب: تفسير أول سورة والنجم. باب: اختلاف العلماء في رؤية النبي لربه ﵎ ليلة المعراج. باب: في أي زمان ومكان وقع الإسراء. باب: كيفية الإسراء برسول الله ﷺ وهل تكررّ أم لا. باب: دفع شبه أهل الزّيغ في استحالة المعراج. باب: أسماء الصحابة الذين رووا القصة عن النبي ﷺ. باب: سياق القصة. باب: تنبيهات على بعض فوائد تتعلق بقصة المعراج. باب: صلاة جبريل ﵇ بالنبي الجليل ﷺ يوم ليلة الإسراء وكيفية فرض الصلاة. جماع أبواب بدء إسلام الأنصار ﵃ أجمعين باب: نسبهم رضي الله تعالى عنهم. باب: فضلهم وحبهم والوصية بهم والتجاوز عن مُسيئهم والنهي عن بغضهم. باب: بدء إسلامهم رضي الله تعالى عنهم. باب: ذكر يوم بُعَاث. باب: بيعة العقبة الأولى وكانت في رجب. باب: بيعة العقبة الثانية. باب: إسلام سعد بن معاذ وأسيد بن حضير رضي الله تعالى عنهما. باب: بيعة العقبة الثانية. باب: إسلام عمرو بن الجموح- بفتح الجيم وبالحاء المهملة- ﵁.

انية. باب: إسلام سعد بن معاذ وأسيد بن حضير رضي الله تعالى عنهما. باب: بيعة العقبة الثانية. باب: إسلام عمرو بن الجموح- بفتح الجيم وبالحاء المهملة- ﵁.

جماع أبواب الهجرة إلى المدينة الشريفة باب: إذن النبي ﷺ في الهجرة إلى المدينة للمسلمين. باب: سبب هجرته بنفسه الكريمة وكفاية الله ورسوله مكر المشركين حين أرادوا به ما أرادوا. باب: قدر أقامه رسول الله ﷺ بنفسه الكريمة وما وقع في ذلك من الآيات. باب: تلقّي أهل المدينة رسول الله ﷺ ونزوله بقباء وتأسيسه لمسجد قباء. باب: قدومه ﷺ باطن المدينة وسكناه بدار أبي أيوب. جماع أبواب بعض فضائل المدينة الشريفة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام جماع أبواب بعض فضائل المدينة الشريفة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. باب: بدء نشأتها. باب: سرد أسمائها مرتبة على حروف المعجم. باب: النهي عن تسميتها يثرب. باب: في محبته ﷺ ودعائه لها ولأهلها ورفع الوباء عنها بدعائه. باب: عصمتها من الدجال والطاعون ببركته ﷺ. باب: الحث على الإقامة بها والموت بها والصبر على لأوائها ونفيها الخبث والذنوب واتخاذ الأصول بها والنهي عن هدم بنيانها. باب: وعيد من أحدث بها حدثا أو آوى بها محدثاً أو أرادها وأهلها بسوء أو أخافهم والوصية بهم. باب: تفضيلها على البلاد بحلوله ﷺ بها. باب: تحريمها على لسانه ﷺ. باب: ذكر بعض خصائصها شرفها الله تعالى. جماع أبواب بعض حوادث من السنة الأولى والثانية من الهجرة باب: صلاته الجمعة ببني سالم بن عوف ﷺ. باب: بناء مسجده الأعظم ﷺ. باب: بنائه حجر نسائه ﷺ. باب: بدء الأذان. باب: مؤاخاته ﷺ بين الصحابة. باب: قصة تحويل القبلة.

جماع أبواب أمور دارت بين رسول الله ﷺ وبين اليهود والمنافقين. ونزول صدر سورة البقرة وغيرها من القرآن في ذلك باب: أخذ الله تعالى العهد عليهم في كتبهم أن يؤمنوا بمحمد ﷺ إذا جاءهم، واعتراف جماعة منهم بنبوته، ثم كفر كثير منهم بغياً وعناداً به ﷺ. باب: إسلام عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه. باب: موادعته اليهود وكتبه بينه وبينهم كتاباً بذلك ونصبهم العداوة له ولأصحابه حسداً وعدواناً ونقضهم العهد. باب: سؤال اليهود رسول الله ﷺ عن الروح. باب: تحيّرهم في مدة مكث هذه الأمة لما سمعوا الحروف المقطعة في أوائل السور. باب: سبب نزول سورة الإخلاص. باب: إرادة شأس إيقاع الفتنة بين الأوس والخزرج. باب: سبب نزول قوله تعالى: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ. الآية. باب: سؤالهم إياه عن أشياء لا يعرفها إلا نبي، وجوابه لهم وتصديقهم إياه. باب: إخبارهم إياه بأنه أصاب، وتمرّدهم عن الإيمان به ﷺ. باب: رجوعهم إليه في عقوبة الزاني منهم وما ظهر في ذلك من كتمانهم ما أنزل الله ﷿ في التوراة من حكمه وصفة نبيه ﷺ. باب: سؤاله لهم أن يتمنّوا الموت إن كانوا صادقين في دعاوى ادّعوها. باب: سحرهم إياه وإعلام الله له بذلك وإنزال سورة الفلق والناس. باب: معرفة صفات المنافقين الذين انضافوا ليهود وبعض أمور دارت بين النبي ﷺ وبينهم. جماع أبواب المغازي التي غزا فيها ﷺ بنفسه الكريم ﷺ باب: الإذن بالقتال ونسخ العفو عن المشركين وأهل الكتاب. باب: اختلاف الناس في عدد المغازي التي غزا فيها بنفسه الشريفة ﷺ. باب: غزوة الأبواء وهي ودّان. باب: غزوة بواط. باب: غزوة سفوان، وهي بدر الأولى.

لكتاب. باب: اختلاف الناس في عدد المغازي التي غزا فيها بنفسه الشريفة ﷺ. باب: غزوة الأبواء وهي ودّان. باب: غزوة بواط. باب: غزوة سفوان، وهي بدر الأولى.

باب: غزوة العشيرة. باب: غزوة بدر الكبرى. باب: غزوة بني سليم ويقال لها قرقرة الكدر. باب: غزوة السّويق. باب: غزوة غطفان، وهي ذو أمر. باب: غزوة الفرع. باب: غزوة بني قينقاع. باب: غزوة احد. باب: غزوة حمراء الأسد. باب: غزوة بني النّضير. باب: غزوة بدر الموعد. باب: غزوة دومة الجندل. باب: غزوة الخندق، وهي الأحزاب. باب: غزوة بني المصطلق وهي المريسيع. باب: غزوة بني قريظة. باب: غزوة بني لحيان. باب: غزوة الحديبية. باب: غزوة ذي قرد وهي الغابة. باب: غزوة خيبر ووادي القرى. باب: غزوة ذات الرقاع. باب: غزوة عمرة القضيّة. باب: غزوة الفتح الأعظم فتح مكة شرفها الله تعالى. باب: غزوة حنين وهي هوازن. باب: غزوة الطائف. باب: غزوة تبوك. جماع أبواب بعض سراياه وبعوثه وبعض فتوحاته ﷺ باب: عدد سراياه وبعوثه ومعنى السّرية. باب: أي وقت كان يبعث سراياه ووداعه إياهم ومشيه مع بعضهم وهو راكب إلى خارج المدينة ﷺ، ووصيته لأمير السرايا.

ه ﷺ باب: عدد سراياه وبعوثه ومعنى السّرية. باب: أي وقت كان يبعث سراياه ووداعه إياهم ومشيه مع بعضهم وهو راكب إلى خارج المدينة ﷺ، ووصيته لأمير السرايا.

باب: عذره عن تخلّفه عن صحبة السرايا. باب: سرية عبيدة بن الحارث بن المطلب ﵁ إلى بطن رابغ. باب: سرية حمزة بن عبد المطلب إلى سيف البحر. باب: سرية سعد بن أبي وقاص إلى الخرار. باب: سرية سعد بن أبي وقاص أيضاً إلى بني كنانة. باب: سرية أمير المؤمنين المجدّع في الله، عبد الله بن جحش إلى نخلة. باب: بعث عمير بن عدي الخطمي ﵁ إلى عصماء بنت مروان. باب: بعث سالم بن عمير ﵁ إلى أبي عفك اليهودي. باب: سرية محمد بن مسلمة ﵁ إلى كعب بن الأشرف. باب: سرية زيد بن حارثة إلى القردة. باب: سرية أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد ﵁ إلى ذي قطن. باب: بعثة عبد الله بن أنيس ﵁ إلى سفيان بن خالد الهذلي. باب: سرية مرثد بن أبي مرثد الغنوي ﵁ إلى الرّجيع. باب: سرية المنذر بن عمرو ﵁ إلى بئر معونة، وهي سرية القرّاء. باب: سرية محمد بن مسلمة ﵁ إلى القرطاء. باب: سرية عكاشة بن محصن ﵁ إلى غرو مرزوق. باب: سرية محمد بن مسلمة إلى بني معاوية وبني عوال بذي القصّة. باب: سرية أبي عبيدة بن الجراح إلى ذي القصّة أيضاً. باب: سرية زيد بن حارثة ﵁ إلى بني سليم بالجموم. باب: سرية زيد أيضاً إلى العيص. باب: سرية زيد أيضاً إلى الطّراف. باب: سرية زيد أيضاً إلى حُسمى. باب: سرية زيد أيضاً إلى وادي القرى. باب: سرية عبد الرحمن بن عوف ﵁ إلى دومة الجندل. باب: سرية زيد بن حارثة إلى مدين. باب: سرية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى بني سعد بن بكر بفدك. باب: سرية أبي بكر الصديق ﵁ إلى بني فزارة بناحية وادي القرى. باب: سرية زيد بن حارثة ﵁ إلى بني فزارة. باب: سرية عبد الله بن عتيك ﵁ إلى أبي رافع بن الحقيق.

سرية أبي بكر الصديق ﵁ إلى بني فزارة بناحية وادي القرى. باب: سرية زيد بن حارثة ﵁ إلى بني فزارة. باب: سرية عبد الله بن عتيك ﵁ إلى أبي رافع بن الحقيق.

باب: سرية عبد الله بن رواحة ﵁ إلى أسير بن رزام بخيبر. باب: سرية كرز بن جابر أو سعيد بن زيد ﵁ إلى العرنيّين. باب: بعثة ﷺ عمرو بن أمية الضمري ﵁ ليفتك بأبي سفيان. باب: سرية أبان بن سعيد ﵁ قبل نجد. باب: سرية أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ إلى تربة. باب: سرية أمير المؤمنين أبي بكر الصديق ﵁ إلى بني كلاب بنجد. باب: سرية بشير بن سعد رضي الله تعالى عنه إلى بني مرة بفدك. باب: سرية غالب بن عبد الله ﵁ إلى ميفعة. باب: سرية بشير بن سعد إلى يمن وجبار. باب: سرية الأحزم بن أبي العوجاء السلمي ﵁ إلى بني سليم. باب: سرية غالب بن عبد الله عنه إلى بني الملوّح بالكديد. باب: سرية غالب بن عبد الله أيضاً إلى مصاب أصحاب بشير بن سعد بفدك. باب: سرية شجاع بن وهب ﵁ إلى بني عامر. باب: سرية كعب بن عمير الغفاري ﵁ إلى ذات أطلاح. باب: سرية مؤتة من عمل البلقاء. باب: سرية أبي عبيدة بن الجراح ﵁ إلى حيّ من جهينة، وتعرف بسريّة الخبط. باب: سرية أبي قتادة الأنصاري إلى خضرة وقصة ابن أبي حدرد. باب: سرية أبي قتادة أيضاً ﵁ إلى بطن إضم. باب: بعث أسامة بن زيد ﵄ إلى الحرقات. باب: سرية خالد بن الوليد ﵁ لهدم العزّى. باب: سرية عمرو بن العاص لهدم سواع. باب: سرية سعيد بن زيد الأشهلي ﵁ لهدم مناة. باب: سرية خالد بن الوليد إلى بني جذيمة بناحية يلملم. باب: سرية أبي عامر الأشعري إلى أوطاس. باب: سرية الطّفيل بن عمرو الدّوسي لهدم ذي الكفّين. باب: سرية قيس بن سعد بن عبادة إلى ناحية اليمن لصداء. باب: سرية عيينة بن حصن الفزاري إلى بني تميم. باب: بعثة ﷺ عبد الله بن عوسجة ﵁ إلى بني حارثة بن عمرو.

باب: سرية قطبة بن عامر ﵁ إلى خثعم. باب: سرية الضحاك بن سفيان الكلابي ﵁ إلى بني كلاب. باب: سرية علقمة بن مجزّر المدلجي ﵁ إلى الحبشة. باب: سرية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لهدم الفلس. باب: بعث عكاشة بن محصن ﵁ إلى الجباب. باب: سرية خالد بن الوليد ﵁ إلى أكيدر بن عبد الملك. باب: بعثة ﷺ أبا سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة لهدم الطاغية. باب: بعثة ﷺ أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جبل قبل حجة الوداع إلى اليمن المرة الثانية. باب: بعثة ﷺ خالد بن الوليد إلى بني عبد المدان بنجران. باب: سرية المقداد بن الأسود ﵁ إلى ناس من العرب. باب: بعثة ﷺ خالد بن الوليد إلى همدان ثم بعثه علياً إليهم. باب: سرية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه إلى اليمن المرة الثانية. باب: سرية بني عبس إلى قريش. باب: بعثة ﷺ سرية إلى رعية السّحيمي الجهني. باب: بعثة ﷺ أبا أمامة صدي بن عجلان إلى باهلة. باب: سرية جرير بن عبد الله البجلي ﵁ إلى ذي الخلصة. باب: بعثة ﷺ علي بن أبي طالب وخالد بن سعيد بن العاص إلى اليمن. باب: بعثة ﷺ خالد بن الوليد إلى خثعم. باب: بعثة ﷺ عمرو بن مرة الجهني إلى أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب قبل إسلامه. باب: سرية أسامة بن زيد ﵄ إلى أهل مؤتة بناحية البلقاء. باب: ذكر بعض ما فتحه ﷺ من البلاد. جماع أبواب بعض الوفود إليه ﷺ باب: الكلام على بعض فوائد سورة النصر. باب: تجمّله ﷺ للوفود وإجازتهم، ومعنى الوفد. باب: وفود أحمس إليه. باب: وفود أزد شنوءة إليه ﷺ.

بعض الوفود إليه ﷺ باب: الكلام على بعض فوائد سورة النصر. باب: تجمّله ﷺ للوفود وإجازتهم، ومعنى الوفد. باب: وفود أحمس إليه. باب: وفود أزد شنوءة إليه ﷺ.

باب: وفود أزد عمان إليه ﷺ. باب: وفود بني أسد إليه ﷺ. باب: وفود أشجع إليه ﷺ. باب: وفود الأشعريين إليه ﷺ. باب: وفود أعشى بن مازن عليه. باب: وفود أعشى بن قيس عليه. باب: وفود بارق إلى النبي ﷺ. باب: وفود باهلة إليه. باب: وفود بني البكّاء إليه ﷺ. باب: وفود بني بكر بن وائل إليه. باب: وفود بليّ إليه ﷺ. باب: وفود بهراء إليه ﷺ. باب: وفود تجيب إليه ﷺ. باب: وفود بني ثعلبة إليه ﷺ. باب: وفود بني تميم إليه ﷺ. باب: وفود بني ثقيف إليه ﷺ. باب: وفود ثمالة والحدّان إليه ﷺ. باب: وفود الجارود بن المعلّى إليه. باب: وفود جذام إليه ﷺ. باب: وفود جرم إليه ﷺ. باب: وفود جرير بن عبد الله إليه ﷺ. باب: وفود جعدة إليه ﷺ. باب: وفود جعفيّ إليه ﷺ. باب: وفود جهينة إليه ﷺ. باب: وفود جيشان إليه ﷺ. باب: وفود الحارث بن حسان إليه ﷺ. باب: وفود بني الحارث بن كعب إليه ﷺ. باب: قدوم الحجاج بن علاط وما وقع في ذلك من الآيات. باب: وفود حضرموت إليه ﷺ.

باب: وفود الحكم بن حزم إليه ﷺ. باب: وفود حمير إليه ﷺ. باب: وفود بني حنيفة إليه ﷺ. باب: وفود خفاف بن نضلة إليه ﷺ. باب: وفود خثعم إليه ﷺ. باب: وفود خولان إليه ﷺ. باب: وفود خشين إليه ﷺ. باب: وفود الداريين إليه ﷺ. باب: وفود دوس إليه ﷺ. باب: وفود ذباب بن الحارث عليه ﷺ. باب: وفود الرهاويّين إليه ﷺ. باب: وفود بني رؤاس بن كلاب إليه ﷺ. باب: وفود زبيد إليه ﷺ. باب: وفود بني سحيم إليه ﷺ. باب: وفود بني سعد إليه ﷺ. باب: وفود سدوس إليه ﷺ. باب: وفود بني سلامان إليه ﷺ. باب: وفود سليم إليه ﷺ. باب: وفود بني شيبان إليه ﷺ. باب: وفود صداء إليه ﷺ. باب: وفود الصّدف إليه ﷺ. باب: وفود أبي صفرة إليه ﷺ. باب: وفود ضماد بن ثعلبة إليه ﷺ. باب: وفود طارق إليه ﷺ. باب: وفود طيّئ إليه ﷺ. باب: وفود بني عامر بن صعصعة إليه ﷺ. باب: وفود عبد الرحمن بن أبي عقيل إليه ﷺ. باب: وفود بني عبد بن عديّ إليه ﷺ. باب: وفود عبد القيس إليه ﷺ.

ئ إليه ﷺ. باب: وفود بني عامر بن صعصعة إليه ﷺ. باب: وفود عبد الرحمن بن أبي عقيل إليه ﷺ. باب: وفود بني عبد بن عديّ إليه ﷺ. باب: وفود عبد القيس إليه ﷺ.

باب: وفود عدي بن حاتم إليه ﷺ. باب: وفود بني عبس إليه ﷺ. باب: وفود بني عذرة إليه ﷺ. باب: وفود بني عقيل إليه ﷺ. باب: وفود عمرو بن معدي كرب إليه ﷺ. باب: وفود عنزة إليه ﷺ. باب: وفود عنس، بالنون، إليه ﷺ. باب: وفود غافق إليه ﷺ. باب: وفود غافق إليه ﷺ. باب: وفود غامد إليه ﷺ. باب: وفود غسّان إليه ﷺ. باب: وفود قاصد فروة بن عمرو إليه ﷺ. باب: وفود فروة بن مسيك إليه ﷺ. باب: وفود فزارة إليه ﷺ. باب: وفود بني قرّة بن عبس إليه ﷺ. باب: وفود قُدد بن عمّار إليه ﷺ. باب: وفود بني قُشير إليه ﷺ. باب: وفود قيس بن عاصم إليه ﷺ. باب: وفود بني كلاب إليه ﷺ. باب: وفود بني كلب إليه ﷺ. باب: وفود بني كنانة إليه ﷺ. باب: وفود بني كندة إليه ﷺ. باب: وفود لقيط بن عامر إليه ﷺ. باب: وفود محارب إليه ﷺ. باب: وفود بني مرة إليه ﷺ. باب: وفود مزينة إليه ﷺ. باب: وفود معاوية بن حيدة إليه ﷺ. باب: وفود مهرة إليه ﷺ. باب: وفود نافع بن زيد الحميري إليه ﷺ. باب: وفود النّخع إليه ﷺ.