معارج القدس في مدارج معرفه النفس

Bagian 2

انَت مُجَرّدَة بذاتها فَذَاك وان لم تكن فانها تصيرها مُجَرّدَة بتجريدها إِيَّاهَا حَتَّى لَا يبْقى فِيهَا من علائق الْمَادَّة شَيْء وسنوضح هَذَا بعد

وَهَذِه الْقُوَّة النظرية لَهَا إِلَى هَذِه الصُّور نسب وَذَلِكَ أَن الشَّيْء الَّذِي من شَأْنه أَن يقبل شَيْئا قد يكون بِالْقُوَّةِ قَابلا لَهُ وَقد يكون بِالْفِعْلِ وَالْقُوَّة تقال على ثَلَاثَة معَان بالتقديم وَالتَّأْخِير فَيُقَال قُوَّة للاستعداد الْمُطلق الَّذِي لَا يكون خرج مِنْهُ شَيْء بِالْفِعْلِ وَلَا أَيْضا حصل مابه يخرج وَهَذَا كقوة الطِّفْل على الْكِتَابَة وَيُقَال قُوَّة لهَذَا الاستعداد إِذا كَانَ لم يحصل إِلَّا مَا يُمكن بِهِ أَن يتَوَصَّل إِلَى اكْتِسَاب الْفِعْل بِلَا وَاسِطَة كقوة الصَّبِي الَّذِي ترعرع عرف الدواة والقلم وبسائط الْحُرُوف على الْكِتَابَة وَيُقَال قُوَّة لهَذَا الاستعداد إِذا تمّ بالآلة وَحدث مَعَه أَيْضا كَمَال الاستعداد بِأَن يكون لَهُ أَن يفعل مَتى شَاءَ بِلَا حَاجَة إِلَى الِاكْتِسَاب بل يَكْفِيهِ أَن يقْصد فَقَط كقوة الْكَاتِب المستكمل للصناعة إِذا كَانَ لَا يكْتب وَالْقُوَّة الأولى تسمى قُوَّة مُطلقَة هيولانية وَالْقُوَّة الثَّانِيَة تسمى قُوَّة مُمكنَة وملكة وَالْقُوَّة الثَّالِثَة كَمَال الْقُوَّة فالقوة النظرية إِذا تَارَة تكون نسبتها إِلَى الصُّور الْمُجَرَّدَة الَّتِي ذَكرنَاهَا نِسْبَة مَا بِالْقُوَّةِ الْمُطلقَة وَذَلِكَ مَتى تكون هَذِه الْقُوَّة للنَّفس لم تقبل بعد شَيْئا من الْكَمَال الَّذِي بحسبها وَحِينَئِذٍ تسمى عقلا هيولانيا وَهَذِه الْقُوَّة الَّتِي تسمى عقلا هيولانيا مَوْجُودَة لكل شخص من النَّوْع وَلَكِن على السوَاء وفيهَا ترَتّب وتفاضل فِيهِ خلاف بَين الْحُكَمَاء

انيا وَهَذِه الْقُوَّة الَّتِي تسمى عقلا هيولانيا مَوْجُودَة لكل شخص من النَّوْع وَلَكِن على السوَاء وفيهَا ترَتّب وتفاضل فِيهِ خلاف بَين الْحُكَمَاء وانما سميت هيولانية تَشْبِيها بالهيولى الأولى الَّتِي لَيست بذاتها ذَات صُورَة من الصُّور وَهِي مَوْضُوعَة لكل صُورَة وَتارَة نِسْبَة مَا بِالْقُوَّةِ الممكنة وَهِي أَن تكون الهيولانية قد حصل فِيهَا من المعقولات الأولى الَّتِي يتَوَصَّل مِنْهَا إِلَى المعقولات الثَّانِيَة أَعنِي بالمعقولات الأولى الْمُقدمَات الَّتِي بهَا يَقع التَّصْدِيق لَا بالاكتساب وَلَا أَن يشْعر بهَا الْمُصدق أَنه كَانَ يجوز لَهُ أَن يَخْلُو عَن التَّصْدِيق

بهَا وقتا الْبَتَّةَ مثل اعتقادنا أَن الْكل أعظم منالجزء أَو أَن الْأَشْيَاء المساوية لشَيْء وَاحِد مُتَسَاوِيَة وَهَذِه هِيَ الَّتِي تسمى الْعُلُوم الضرورية فَمَا دَامَ انما حصل فِيهِ من الْعقل هَذَا الْقدر فَقَط يُسمى عقلا مُمكنا أَو عقلا بالملكة وَيجوز أَن تسمى عقلا بِالْفِعْلِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الأولى وَقد تكون أقوى من ذَلِك بَان يكون قد حصل لَهُ من المعقولات النظرية بِحَيْثُ يُمكنهُ أَن يتَوَصَّل بهَا إِلَى المعقولات الثَّانِيَة وَيجوز أَن تكون نِسْبَة مَا بِالْقُوَّةِ الكمالية وَهُوَ أَن يكون قد حصل فِيهَا أَيْضا الصُّور المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الأولية إِلَّا أَنه لَيْسَ يطالعها وَيرجع اليها بِالْفِعْلِ بل كَأَنَّهَا عِنْده مخزونة فَمَتَى شَاءَ طالع تِلْكَ الصُّورَة بِالْفِعْلِ وعقلها وعقل أَنه عقلهَا وَتسَمى عقلا بِالْفِعْلِ لِأَنَّهُ يعقل مَتى شَاءَ بِلَا اكْتِسَاب تكلّف وتجشم وَإِن كَانَ يجوز أَن تسمى عقلا بِالْقُوَّةِ بِالْقِيَاسِ إِلَى مَا بعده

َتسَمى عقلا بِالْفِعْلِ لِأَنَّهُ يعقل مَتى شَاءَ بِلَا اكْتِسَاب تكلّف وتجشم وَإِن كَانَ يجوز أَن تسمى عقلا بِالْقُوَّةِ بِالْقِيَاسِ إِلَى مَا بعده وَتارَة تكون نسبته نِسْبَة مَا بِالْفِعْلِ الْمُطلق وَهُوَ أَن تكون الصُّورَة المعقولة حَاضِرَة فِيهِ وَهُوَ يطالعها بِالْفِعْلِ ويعقلها بِالْفِعْلِ وَيعْقل أَنه يَعْقِلهَا بِالْفِعْلِ فَيكون حِينَئِذٍ عقلا مستفادا وَهَذَا هُوَ الْعقل الْقُدسِي وانما سمي مستفادا لِأَنَّهُ سيتضح أَن الْعقل بِالْقُوَّةِ انما يخرج إِلَى الْفِعْل بِسَبَب عقل هُوَ دَائِم الْفِعْل وانه إِذا اتَّصل بِهِ الْعقل بِالْقُوَّةِ نوعا من الِاتِّصَال انطبع فِيهِ بِالْفِعْلِ نوع من الصُّورَة تكون مستفادة من خَارج فَهَذِهِ أَيْضا مَرَاتِب القوى الَّتِي تسمى عقلا نظرية وَعند الْعقل الْمُسْتَفَاد يتم الْجِنْس الحيواني وَالنَّوْع الانساني وَهُنَاكَ تكون الْقُوَّة الانسانية تشبهت بالمبادىء الأولية للوجود كُله وَسَيَأْتِي زِيَادَة شرح لِلْعَقْلِ الْمُسْتَفَاد الْقُدسِي فِي النُّبُوَّة بَيَان اخْتِلَاف النَّاس فِي الْعقل الهيولاني الَّذِي هُوَ الاستعداد الْمُطلق

إعلم أَن الْحُكَمَاء اخْتلفُوا فِي هَذَا الاستعداد هَل هُوَ متشابه فِي جَمِيع أشخاص النَّوْع أم مُخْتَلف فَقَالَت جمَاعَة إِنَّهَا متشابهة فِي هَذَا الاستعداد وانما

الِاخْتِلَاف رَاجع الى اسْتِعْمَال ذَلِك الْأَمر المستعد فِي نوع من الْعلم دون نوع فَيخرج إِلَى الْفِعْل فَيظْهر الِاخْتِلَاف وَقَالَت جمَاعَة إِنَّهَا مُخْتَلفَة الاستعداد على حسب اخْتِلَاف الأمزجة وَمَا يخرج مِنْهَا إِلَى الْفِعْل فانما يخرج ذَلِك على حسب ذَلِك الاستعداد وَلَيْسَ حكمهَا حكم الهيولى فِي أَنَّهَا قَابِلَة لكل صُورَة فَإِن الهيولى الأولى قَابِلَة للصورة الأولى وَهِي الجسمية وَهِي متشابهة فِي جَمِيع الْأَجْسَام ثمَّ تقبل بواسطتها صُورَة صُورَة على حسب تركبها من الصُّورَة الثَّانِيَة والهيولى الثَّانِيَة وَلِهَذَا لم يكن للهيولى الأولى وجود فِي ذَاتهَا دون الصُّورَة الأولى وَلَا للجسم الْمُطلق وجود دون أَن يكون إِمَّا نَارا أَو هَوَاء أَو غير ذَلِك وَالْأَمر هَهُنَا بِخِلَاف ذَلِك فان النَّفس لَهَا وجود مُحَقّق واستعداد لذَلِك الْوُجُود فَيجب أَن يكون مُخْتَلفا بِحَسب اخْتِلَاف الْمَوْضُوع وَإِن قيل إِن النَّفس الانسانية متشابهة فِي النَّوْع وَسلم ذَلِك فَلَا شكّ أَنَّهَا مُخْتَلفَة فِي الشَّخْص وَالْعين بِحَسب اخْتِلَاف الْعَوَارِض المشخصة فيختلف الاستعداد فِي الْعقل الهيولاني على حسب ذَلِك فان النَّفس انما تفيض من المباديء على قدر الاستعداد فَكلما كَانَ المزاج أعدل كَانَت النَّفس أشرف وينضاف اليه طوالع الْكَوَاكِب واجرام السَّمَاوَات فاذا كَمَا أَن النَّفس وان كَانَت متحدة فِي النَّوْع فبينها تفاضل وترتب فَكَذَلِك الاستعداد مترتب على شرف النَّفس فَرب نفس نَبِي يَسْتَغْنِي عَن الفكرة يكَاد زيتها يضيء وَلَو لم تمسسه نَار وَرب نفس غبي لَا يعود عَلَيْهِ الْفِكر برادة وَهَذَا الرَّأْي أقوى وَأقرب إِلَى مناهج الشَّرْع

مَرَاتِب الْعقل من الْكتاب الالهي

َلَو لم تمسسه نَار وَرب نفس غبي لَا يعود عَلَيْهِ الْفِكر برادة وَهَذَا الرَّأْي أقوى وَأقرب إِلَى مناهج الشَّرْع

مَرَاتِب الْعقل من الْكتاب الالهي

اعْلَم أَن الله تَعَالَى ذكر هَذِه الْمَرَاتِب فِي آيَة وَاحِدَة فَقَالَ الله نور السَّمَوَات وَالْأَرْض مثل نوره كمشكاة فِيهَا مِصْبَاح الْمِصْبَاح فِي زجاجة الزجاجة كَأَنَّهَا كَوْكَب دري يُوقد من شَجَرَة مباركة زيتونة لَا شرقية وَلَا غربية يكَاد زيتها يضيء وَلَو لم تمسسه نَار نور على نور يهدي الله لنوره من يَشَاء وَيضْرب الله الْأَمْثَال للنَّاس وَالله بِكُل شَيْء عليم فالمشكاة مثل لِلْعَقْلِ الهيولاني فَكَمَا أَن الْمشكاة مستعدة لَان يوضع فِيهَا النُّور فَكَذَلِك النَّفس بالفطرة مستعدة لِأَن يفِيض عَلَيْهَا نور الْعقل ثمَّ إِذا قويت أدنى قُوَّة وحصلت لَهَا مباديء المعقولات فَهِيَ الزجاجة فَإِن بلغت دَرَجَة تتمكن من تَحْصِيل المعقولات بالفكرة الصائبة فَهِيَ الشَّجَرَة لِأَن الشَّجَرَة ذَات أفنان فَكَذَلِك الفكرة ذَات فنون فَإِن كَانَت أقوى وَبَلغت دَرَجَة الملكة فان حصل لَهَا المعقولات بالحدس فَهِيَ كالزيت فَإِن كَانَت أقوى من ذَلِك فيكاد زيتها يضيء فَإِن حصل لَهُ المعقولات كَأَنَّهُ يشاهدها ويطالعها فَهُوَ الْمِصْبَاح ثمَّ إِذا حصلت لَهُ المعقولات فَهُوَ نور على نور نور الْعقل الْمُسْتَفَاد على نور الْعقل الفطري ثمَّ هَذِه الْأَنْوَار مستفادة من سَبَب هَذِه الْأَنْوَار بِالنِّسْبَةِ اليه كالسراج

بِالنِّسْبَةِ إِلَى نَار عَظِيمَة طبقت الأَرْض فَتلك النَّار هِيَ الْعقل الفعال المفيض لأنوار المعقولات على الْأَنْفس البشرية وان جعلت الْآيَة مِثَالا لِلْعَقْلِ النَّبَوِيّ فَيجوز لِأَنَّهُ مِصْبَاح يُوقد من شَجَرَة أمرية مباركة نبوية زيتونة أُميَّة لَا شرقية طبيعية وَلَا غربية بشرية يكَاد زيتها يضيء ضوء الْفطْرَة وان لم تمسه نَار الفكرة نور من الْأَمر الربوبي على نور من الْعقل النَّبَوِيّ يهدي الله لنوره من يَشَاء

تظاهر الْعقل وَالشَّرْع وافتقار أَحدهمَا الى الآخر

تمسه نَار الفكرة نور من الْأَمر الربوبي على نور من الْعقل النَّبَوِيّ يهدي الله لنوره من يَشَاء

تظاهر الْعقل وَالشَّرْع وافتقار أَحدهمَا الى الآخر

اعْلَم أَن الْعقل لن يَهْتَدِي إِلَّا بِالشَّرْعِ وَالشَّرْع لم يتَبَيَّن إِلَّا بِالْعقلِ فالعقل كالأس وَالشَّرْع كالبناء وَلنْ يُغني أس مَا لم يكن بِنَاء وَلنْ يثبت بِنَاء مَا لم يكن أس وَأَيْضًا فالعقل كالبصر وَالشَّرْع كالشعاع وَلنْ يُغني الْبَصَر مَا لم يكن شُعَاع من خَارج وَلنْ يُغني الشعاع مَا لم يكن بصر فَلهَذَا قَالَ تَعَالَى ﴿قد جَاءَكُم من الله نور وَكتاب مُبين يهدي بِهِ الله من اتبع رضوانه سبل السَّلَام ويخرجهم من الظُّلُمَات إِلَى النُّور بِإِذْنِهِ﴾ وَأَيْضًا فالعقل كالسراج وَالشَّرْع كالزيت الَّذِي يمده فَمَا لم يكن زَيْت لم يحصل السراج وَمَا لم يكن سراج لم يضىء الزَّيْت وعَلى هَذَا نبه الله سُبْحَانَهُ بقوله تَعَالَى الله نور السَّمَوَات وَالْأَرْض إِلَى قَوْله ﴿نور على نور﴾ فالشرع عقل من خَارج وَالْعقل شرع من دَاخل وهما متعاضدان بل متحدان وَلكَون الشَّرْع عقلا من خَارج سلب الله تَعَالَى اسْم الْعقل من الْكَافِر فِي غير مَوضِع من

الْقُرْآن نَحْو قَوْله تَعَالَى ﴿صم بكم عمي فهم لَا يعْقلُونَ﴾ وَلكَون الْعقل شرعا من دَاخل قَالَ تَعَالَى فِي صفة الْعقل ﴿فطْرَة الله الَّتِي فطر النَّاس عَلَيْهَا لَا تَبْدِيل لخلق الله ذَلِك الدّين الْقيم﴾ فَسمى الْعقل دينا ولكونهما متحدين قَالَ ﴿نور على نور﴾ أَي نور الْعقل وَنور الشَّرْع ثمَّ قَالَ ﴿يهدي الله لنوره من يَشَاء﴾ فَجَعلهَا نورا وَاحِدًا فالشرع إِذا فقد الْعقل لم يظْهر بِهِ شَيْء وَصَارَ ضائعا ضيَاع الشعاع عِنْد فقد نور الْبَصَر وَالْعقل إِذا فقد الشَّرْع عجز عَن أَكثر الْأُمُور عجز الْعين عِنْد فقد النُّور وَاعْلَم أَن الْعقل بِنَفسِهِ قَلِيل الْغناء لَا يكَاد يتَوَصَّل إِلَى معرفَة كليات الشَّيْء دون جزئياته نَحْو أَن يعلم جملَة حسن اعْتِقَاد الْحق وَقَول الصدْق وتعاطي الْجَمِيل وَحسن اسْتِعْمَال المعدلة وملازمة الْعِفَّة وَنَحْو ذَلِك من غير أَن يعرف ذَلِك فِي شَيْء وَالشَّرْع يعرف كليات الشَّيْء وجزئياته وَيبين مَا الَّذِي يجب أَن يعْتَقد فِي شَيْء شَيْء وعَلى الْجُمْلَة فالعقل لَا يهدي إِلَى تفاصيل الشرعيات وَالشَّرْع تَارَة يَأْتِي بتقرير مَا اسْتَقر عَلَيْهِ الْعقل وَتارَة بتنبيه الغافل واظهار الدَّلِيل حَتَّى يتَنَبَّه لحقائق الْمعرفَة وَتارَة بتذكير الْعَاقِل حَتَّى يتَذَكَّر مَا فَقده وَتارَة بالتعليم وَذَلِكَ فِي الشرعيات وتفصيل أَحْوَال الْمعَاد فالشرع نظام الاعتقادات الصَّحِيحَة

وَالْأَفْعَال المستقيمة وَالدَّال على مصَالح الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَمن عدل عَنهُ فقد ضل سَوَاء السَّبِيل وَإِلَى الْعقل وَالشَّرْع أَشَارَ بِالْفَضْلِ وَالرَّحْمَة بقوله تَعَالَى ﴿وَلَوْلَا فضل الله عَلَيْكُم وَرَحمته لاتبعتم الشَّيْطَان إِلَّا قَلِيلا﴾ وعنى بِالْقَلِيلِ المصطفين الاخيار

حَقِيقَة الادراك ومراتبه فِي التَّجْرِيد

لَوْلَا فضل الله عَلَيْكُم وَرَحمته لاتبعتم الشَّيْطَان إِلَّا قَلِيلا﴾ وعنى بِالْقَلِيلِ المصطفين الاخيار

حَقِيقَة الادراك ومراتبه فِي التَّجْرِيد

إعلم أَن الادراك أَخذ صُورَة الْمدْرك وَبِعِبَارَة أُخْرَى الادراك أَخذ مِثَال حَقِيقَة الشَّيْء لَا الْحَقِيقَة الخارجية فان الصُّورَة الخارجية لَا تحل الْمدْرك بل مِثَال مِنْهَا فان المحسوس بِالْحَقِيقَةِ لَيْسَ هُوَ الْخَارِج بل مَا تمثل فِي الحاس فالخارج هُوَ الَّذِي المحسوس انتزع مِنْهُ والمحسوس هُوَ الَّذِي وَقع فِي الْحَال فشعر بِهِ وَلَا معنى لشعوره إِلَّا وُقُوعه فِيهِ وانطباعه بِهِ وَكَذَلِكَ الْمَعْقُول هُوَ مِثَال الْحَقِيقَة المرتسم فِي النَّفس لِأَن الْعقل يجرده عَن جَمِيع الْعَوَارِض واللواحق الغريبة ان كَانَ يحْتَاج إِلَى التَّجْرِيد وَأما مَرَاتِب الادراكات فِي التَّجْرِيد فَاعْلَم أَولا أَن الْمدْرك الَّذِي يفْتَقر إِلَى تَجْرِيد لَا يَخْلُو فِي الْوُجُود الْخَارِجِي عَن لواحق غَرِيبَة وأعراض غاشية من قدر وَكَيف وَأَيْنَ وَوضع فَإِن الانسان مثلا لَهُ حَقِيقَة وَهُوَ الْحَيّ النَّاطِق وَتلك الْحَقِيقَة عَامَّة لأشخاص النَّوْع وَلَا تكون فِي الْوُجُود تِلْكَ الْحَقِيقَة لَا خَاصَّة وَلَا عَامَّة إِلَّا مَعَ لواحق غَرِيبَة فان الانسان لَو كَانَ عَاما لما كَانَ زيد الْخَاص انسانا وَلَو كَانَ خَاصّا بِأَن يكون زيد هُوَ الانسان لكَونه زيدا لما كَانَ عَمْرو انسانا لِأَن الشَّيْء إِذا كَانَ لذاته مَا وجد لغيره فَإِذا فهمت هَذَا فَاعْلَم أَن مَرَاتِب المدركات مُخْتَلفَة فِي التَّجْرِيد عَن هَذِه الغواشي واللواحق وَهُوَ على أَربع مَرَاتِب

لذاته مَا وجد لغيره فَإِذا فهمت هَذَا فَاعْلَم أَن مَرَاتِب المدركات مُخْتَلفَة فِي التَّجْرِيد عَن هَذِه الغواشي واللواحق وَهُوَ على أَربع مَرَاتِب

الأولى انما هِيَ الْحس فانه يجرد نوعا من التَّجْرِيد إِذْ لَا تحل فِي الحاس تِلْكَ للصورة بل مِثَال مِنْهَا إِلَّا أَن ذَلِك الْمِثَال انما يكون إِذا كَانَ الْخَارِج على قدر مَخْصُوص وَبعد مَخْصُوص ويناله مَعَ تِلْكَ الْهَيْئَة والوضع فَلَو غَابَ عَنهُ أَو وَقع لَهُ حجاب لَا يُدْرِكهُ الْمرتبَة الثَّانِيَة ادراك الخيال وتجريده أتم قَلِيلا وأبلغ تحصيلا فَإِنَّهُ لَا يحْتَاج إِلَى الْمُشَاهدَة بل يدْرك مَعَ الغيبوبة إِلَّا أَنه يدْرك مَعَ تِلْكَ اللواحق والغواشي من الْكمّ والكيف وَغير ذَلِك الْمرتبَة الثَّالِثَة إِدْرَاك الْوَهم وتجريده أتم وأكمل مِمَّا سبق فَإِنَّهُ يدْرك الْمَعْنى عَن اللواحق وغواشي الْأَجْسَام كالعداوة والمحبة والمخالفة والموافقة إِلَّا أَنه لَا يدْرك عَدَاوَة كُلية ومحبة كُلية بل يدْرك عَدَاوَة جزئية بِأَن يعلم أَن هَذَا الذِّئْب عَدو ومهروب عَنهُ وَإِن هَذَا الْوَلَد صديق مَعْطُوف عَلَيْهِ الْمرتبَة الرَّابِعَة إِدْرَاك الْعقل وَذَلِكَ هُوَ التَّجْرِيد الْكَامِل عَن كل غاشية وَجَمِيع لواحق الْأَجْسَام بل جناب ادراكه منزه عَن أَن يحوم بِهِ لواحق الاجسام من الْقدر والكيف وَجَمِيع الاعراض الجسمية وَيدْرك معنى كليا لَا يخْتَلف بالاشخاص فَسَوَاء عِنْده وجود الاشخاص وَعدمهَا وسواسية لَدَيْهِ الْقرب والبعد بل ينفذ فِي أَجزَاء الْملك والملكوت وَينْزع الْحَقَائِق مِنْهَا ويجردها عَمَّا لَيْسَ مِنْهَا هَذَا ان كَانَ يحْتَاج الْمدْرك الى تَجْرِيد فَإِن كَانَ منزها عَن لواحق الاجسام مبرا عَن صفاتها فقد كفى الْمُؤْنَة فَلَا يحْتَاج إِلَى أَن يفعل بِهِ فعلا بل يُدْرِكهُ كَمَا هُوَ

سُؤَالَات وانفصالات تحتهَا نفائس من الْعُلُوم

السُّؤَال الأول فان قيل قد قُلْتُمْ فِيمَا سبق إِن النَّفس قد يكون لَهُ استعداد مَحْض بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمَعْقُول وَقد قُلْتُمْ إِن كل مُجَرّد عَن لواحق الْموَاد فَهُوَ عقل بِالْفِعْلِ فَمَا أرى هَذَا إِلَّا تناقضا فان كَانَ النَّفس مُجَردا فَهُوَ عقل بِالْفِعْلِ وان لم يكن مُجَردا فَلَيْسَ بعقل فان قُلْتُمْ إِنَّه عقل بِالْفِعْلِ وانما لَا يدْرك الْمَعْقُول لاشتغاله بِالْبدنِ فَكيف كَانَ يكون الْبدن تَابعا لَهُ خَادِمًا فِي كثير من الْأَشْيَاء وَكَيف يكون معينا لَهُ على التَّرَدُّد فِي تَرْتِيب الْمُقدمَات واستنتاج النتائج من الْفِكر الخالية وَكَيف يكون تَابعا عائقا قُلْنَا لَيْسَ كل مُجَرّد كَيْفَمَا كَانَ هُوَ عقل بِالْفِعْلِ أَي تكون المعقولات حَاصِلَة لَهُ دفْعَة بل الْمُجَرّد التَّام هُوَ الَّذِي لَا تكون الْمَادَّة سَببا لحدوثه بِوَجْه من الْوُجُوه وَلَا سَببا لهيئة من هيئاته وَلَا لتشخصه وقولك كَيفَ يكون تَابعا وعائقا هَذَا غير مستبعد فقد يكون الشَّيْء مُمكنا من شَيْء وعائقا عَنهُ فالبدن قد يعين النَّفس فِي كثير من الْأَشْيَاء على مَا سيتلى عَلَيْك وَقد يكون عائقا عَن

ا غير مستبعد فقد يكون الشَّيْء مُمكنا من شَيْء وعائقا عَنهُ فالبدن قد يعين النَّفس فِي كثير من الْأَشْيَاء على مَا سيتلى عَلَيْك وَقد يكون عائقا عَن

كثير من الْأَشْيَاء على مَا سيتلى عَلَيْك وَقد يكون عائقا عَن كثير من الاشياء وَذَلِكَ إِذا أكبت على الشَّهَوَات وَمُقْتَضى صِفَات الْبدن واشتغلت بالحواس الظَّاهِرَة والباطنة السُّؤَال الثَّانِي فان قيل قد قيل إِن النَّفس إِذا حصلت فِيهَا الصُّورَة المعقولة لَا يبطل استعدادها وَمَعْلُوم أَن الاستعداد مَعَ حُصُول الصُّورَة بِالْفِعْلِ لَا يَجْتَمِعَانِ قُلْنَا هَذَا نوع مغالطة وعماية فان الاستعداد انما يكون بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا لم يحصل لَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا حصل وَمَا يحصل لنا من المعقولات غير متناه وَلَا يحصل دفْعَة مَا دَامَت النَّفس مَشْغُولَة بِالْبدنِ أَو بِمَا صحبها من عوارض الْبدن بل انما يحصل بِقدر مَا يكْتَسب وبقدر مَا يفِيض عَلَيْهَا من هِدَايَة الله وأنوار رَحمته نعم قد تكون النَّفس فِي الاستفاضة والاستعداد مُخْتَلفَة فَنَفْس كَأَنَّهُ زَيْت يضيء وَلَو لم تمسسه نَار فَتَطلع على جلايا من المعقولات غير محصورة دفْعَة وَاحِدَة فَيكون الْفَيْض بِهِ متواصلا متواليا متواترا غير مَفْقُود وَأُخْرَى لَهُ تفكر كثيرا لَا يرجع الْفِكر عَلَيْهِ برادة واخرى متوسطة بَينهمَا وَفِي تِلْكَ الأوساط تفَاوت وأعداد ومراتب لَا تحصى وفيهَا يتَفَاوَت النَّاس رفْعَة ودرجة وَعزا وذكرا وقربا من الله تَعَالَى السُّؤَال الثَّالِث فَإِن قيل مَعْلُوم إِن النَّفس انما تطلع على المعقولات بِوَاسِطَة ملك يُسمى عقلا يفِيض مِنْهُ المعقولات على النَّفس البشرية وَهِي انما تتصل بِهِ بِوَاسِطَة مطالعة الصُّور فِي الخيال أَعنِي الْفِكر وَالنَّظَر وترتيب الْمُقدمَات بَعْضهَا على بعض وَهَذَا انما يكون إِذا كَانَ الْجِسْم والخيال بَاقِيا فَإِذا تعطل الخيال بِالْمَوْتِ فَكيف تتصل

ْفِكر وَالنَّظَر وترتيب الْمُقدمَات بَعْضهَا على بعض وَهَذَا انما يكون إِذا كَانَ الْجِسْم والخيال بَاقِيا فَإِذا تعطل الخيال بِالْمَوْتِ فَكيف تتصل

بِهِ حَتَّى يفِيض عَلَيْهِ حقائق المعقولات وَقد قُلْتُمْ إِن الْبدن عائق فَإِذا فَارق الْبدن يطلع على المعقولات ويتصل بِهِ دوَام الْفَيْض فَكيف يكون هَذَا قُلْنَا اعْلَم أَن النُّفُوس مُخْتَلفَة فَنَفْس مشرق صَاف عَن الكدورات يتلألأ فِيهِ أنوار الْعُلُوم مؤيد من عِنْد الله ثاقب الحدس ذكي الذِّهْن لَا يحْتَاج إِلَى الْفِكر وَالنَّظَر بل يفِيض عَلَيْهِ من أنوار الْعُلُوم بِوَاسِطَة الْمَلأ الْأَعْلَى مَا يَشَاء من المعقولات مَعَ براهينها بل وَلَو لم يَشَأْ حَتَّى كَأَنَّهُ من كَثْرَة مَا يستولي عَلَيْهِ من المعقولات يشرق على خياله وحسه فَهَذَا النقش من الْمَعْقُول يَأْتِي المحسوس والمخيل فيحاكيه بِمَا يُنَاسِبه من الْأَمْثِلَة فيخبر عَنهُ فَهَذَا فِي جلابيب الْبدن كَأَنَّهُ قد نضاها واتصل بعالم الْقُدس فَسَوَاء عِنْده مُفَارقَة الْبدن وملابسته فَإِنَّهُ يسْتَعْمل الْبدن لَا الْبدن يَسْتَعْمِلهُ وَينْتَفع بِهِ الْبدن لَا هُوَ ينْتَفع بِالْبدنِ وَيخرج الْعُقُول إِلَى الْفِعْل لَا انه يخرج إِلَى الْفِعْل فَهَذَا هُوَ الْعقل الْقُدسِي النَّبَوِيّ وَنَفس أُخْرَى انما تصل إِلَى الْعُلُوم وحقائق المعقولات بِوَاسِطَة الْبدن وَقواهُ واكتسابه الْعُلُوم بِوَاسِطَة الْمُقدمَات الخيالية وَلَكِن هَذَا انما يكون مَا دَامَ ملابسا للبدن فَإِذا فَارق الْبدن وَكَانَ مُسْتقِلّا مستوسقا وَكَانَ قد حصل لَهُ استعداد بَالغ وزيته قد صفي وَنَفسه قد هذب فَإِذا فَارق اتَّصل وَلَا يحْتَاج إِلَى الخيال والفكر بل يكون عائقا وَكَثِيرًا مَا يصير الْمعِين عائقا إِذا اسْتغنى عَنهُ وتفاوت هَذَا الصِّنْف الْوسط من النُّفُوس كثير وَفِيه تَتَفَاوَت السَّعَادَة والرفعة والقربة من الله تَعَالَى وَنَفس تكون متشبثة بالاقناعات الْوَاهِيَة والخيالات المتداعية فَإِذا فَارَقت الْبدن تكون الخيالات متشبثة بهَا فَأَما أَن يبْقى فِيهَا أَو يتَخَلَّص بعد حِين السُّؤَال

ة بالاقناعات الْوَاهِيَة والخيالات المتداعية فَإِذا فَارَقت الْبدن تكون الخيالات متشبثة بهَا فَأَما أَن يبْقى فِيهَا أَو يتَخَلَّص بعد حِين السُّؤَال الرَّابِع فَإِن قيل قد قيل إِن النَّفس قد تطالع الصُّور الخيالية وَهِي فِي أجسام وَالنَّفس مُفَارقَة لَا تحاذي الْأَجْسَام وَلَا توازيها فَكيف يكون هَذَا

قُلْنَا هَذَا انما يشكل أَن لَو كَانَ يَأْخُذهَا خيالية جسمانية أما إِذا كَانَ يَأْخُذهَا مُجَرّدَة فَلَيْسَ فِيهِ إِشْكَال وقولك بِأَنَّهَا مُفَارقَة والصور جسمانية هَذَا صَحِيح وَلَكِن مَعْلُوم ان بَين النَّفس وَالْبدن علاقَة معقولة يتأثر أَحدهمَا عَن الآخر وَلِهَذَا إِذا تذكر النَّفس جَانب الْقُدس اقشعر الْبدن وَيقف شعره وَكَذَلِكَ النَّفس تتأثر عَن مقتضيات الْبدن من الْغَضَب والشهوة والحس وَغير ذَلِك فَالنَّفْس مهما طالعت الصُّور الخيالية على الْوَجْه الَّذِي يَلِيق بهَا فانه يتأثر عَنْهَا وَإِذا تأثر عَنْهَا استعد لِأَن يفِيض عَلَيْهِ الْمَطْلُوب رَحْمَة من الله ولطفا بِهِ وَلِهَذَا قَالَ ﵊ ان لربكم فِي أَيَّام دهركم نفحات أَلا فتعرضوا لَهَا فَيَنْبَغِي أَن تكون النَّفس متعرضة لنفحات فضل الله حَتَّى يفِيض عَلَيْهَا إِذْ لَيْسَ فِي جود الْجواد الْحق بخل وَلَيْسَ بيدنا تَحْصِيل المعقولات بل التَّعَرُّض لتِلْك النفحات ثمَّ استعداد التَّعَرُّض أَيْضا موهبة إلهية لَا تنَال بيد الِاكْتِسَاب السُّؤَال الْخَامِس فَإِن قيل مَعْلُوم إِن النَّفس تعقل المعقولات مترتبة مفصلة وَقد قيل إِن مَا يعقل المعقولات المترتبة المفصلة فَلَيْسَ ببسيط وَاحِد من كل وَجه وَقد ثَبت أَن مَا يدْرك المعقولات كَيْفَمَا كَانَ يكون مُجَردا لَا تَقْدِير للانقسام فِيهِ فَالنَّفْس إِمَّا أَن تكون صُورَة مادية فَتكون جسمانية فَيَنْبَغِي أَن لَا تدْرك المعقولات أَو تكون مُجَردا مفارقا فَيكون إِدْرَاكهَا لَا على التَّرْتِيب وَالتَّفْصِيل وَلَيْسَ بَين الْحَالَتَيْنِ مرتبَة أُخْرَى

َغِي أَن لَا تدْرك المعقولات أَو تكون مُجَردا مفارقا فَيكون إِدْرَاكهَا لَا على التَّرْتِيب وَالتَّفْصِيل وَلَيْسَ بَين الْحَالَتَيْنِ مرتبَة أُخْرَى قُلْنَا صدقت فِيمَا قلت النَّفس تدْرك المعقولات مفصلة ومرتبة وَمَا يدْرك المعقولات مفصلة مرتبَة فَلَيْسَ لَهُ وحدة صرفة وَتَجْرِيد مَحْض إِذْ هُوَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى بعض المعقولات بِالْقُوَّةِ فَفِيهِ مَا بِالْقُوَّةِ وَفِيه مَا بِالْفِعْلِ فالواحد الْحق هوالله سُبْحَانَهُ فَلَا جرم لَيْسَ لَهُ شَيْء منتظر لَا ذَاته وَلَا صِفَاته وَيكون التَّرْكِيب منفيا عَنهُ من كل وَجه قولا وعقلا وَقدرا مَا سواهُ فَلَا يَخْلُو عَن تركيب مَا وان كَانَ من حَيْثُ

الْعقل لَا تركيبا جسمانيا أَو مُتَوَهمًا حَتَّى أَن الْعقل الَّذِي هُوَ الْمُبْدع الأول لَا يكون وَاحِدًا صرفا بل فِيهِ اعتباران وَلِهَذَا صدر مِنْهُ أَكثر من الْوَاحِد السُّؤَال السَّادِس فان قيل إِذا حصلت الصُّورَة المعقولة للنَّفس استحضرت النَّفس تِلْكَ الصُّورَة فَهَل تحْتَاج إِلَى إِدْرَاك آخر انها أدْركْت أَو حصلت لَهَا الصُّورَة المعقولة الْمُجَرَّدَة قُلْنَا لَا بل نفس الادراك وَإِنَّمَا هُوَ حُصُول الصُّورَة مُجَرّدَة للنَّفس فَإِن حصلت فقد أدركتها وَإِلَّا فيعد غير مدرك وَلَا وَاسِطَة بَينهمَا وَلَا يحْتَاج إِلَى إِدْرَاك آخر فَإِنَّهُ يتسلسل السُّؤَال السَّابِع فان قيل النَّفس فِي تَحْصِيل المعقولات تفزع إِلَى الْقُوَّة المفكرة فتستعملها فِي تَرْتِيب الْمُقدمَات واستنتاج المطالب وَهَذَا انما يكون فِي اليقضة إِذا أَقبلت عَلَيْهَا وَفِي النّوم تتعطل المخيلة وَكَذَا بعد الْمَوْت فَكيف يحصل بعد ذَلِك الْمَعْقُول قُلْنَا أَولا غير مُسلم إِن الْقُوَّة المفكرة تبطل فِي النّوم وان النَّفس تتعطل عَن ذَلِك بل كثيرا مَا تستولي النَّفس على المتخيلة إِذا كَانَت خَالِيَة عَن شواغل الْحَواس فتغصبها وتستعملها فِي مطالبها وَلِهَذَا ينْكَشف كثير من المعقولات فِي النّوم

مَا تستولي النَّفس على المتخيلة إِذا كَانَت خَالِيَة عَن شواغل الْحَواس فتغصبها وتستعملها فِي مطالبها وَلِهَذَا ينْكَشف كثير من المعقولات فِي النّوم نعم الْغَالِب أَن المتخيلة تستولي فِي النّوم وَلَا تطيع النَّفس وتجد الْحس الْمُشْتَرك خَالِيا فتنقش فِيهِ الصُّورَة وَلِهَذَا يحْتَاج أَكثر الرُّؤْيَا إِلَى التَّعْبِير ثمَّ النَّفس قد تحْتَاج فِي الْمَعْقُول إِلَى المفكرة بل يكون قوي الحدس زاكي النَّفس

فَيحصل لَهُ المعقولات ابْتِدَاء فَإِن لم تحصل ابْتِدَاء فعقب شوق إِلَى تَحْصِيل مَعْقُول فيفيض عَلَيْهِ المعقولات فان عجز عَن ذَلِك وَلَا يكون لَهُ الْقُوَّة الحدسية القدسية فَحِينَئِذٍ تفزع إِلَى الْفِكر وَاسْتِعْمَال التخيل فِي استنباط الْمَعْقُول السُّؤَال الثَّامِن فَإِن قيل قد سلف إِن النَّفس تدْرك الْمعَانِي الْكُلية الْمُجَرَّدَة وتدرك نَفسهَا وَهِي جزئية فَكيف يكون هَذَا قُلْنَا تدْرك المجردات عَن لواحق الْأَجْسَام وعوارض الْموَاد سَوَاء كَانَ كليا أَو جزئيا ونفسك وان كَانَ جزئيا وَلَكِن هُوَ مُجَرّد عَن صِفَات الْأَجْسَام فتشعر بِنَفْسِك إِنَّمَا لَا تدْرك نَفسك الْأَجْسَام إِلَّا بِآلَة جسمانية أما نَفسك فَلَيْسَتْ بجسمانية وادراك نَفسك لنَفسك لَيْسَ إِلَّا حُصُول حَقِيقَتهَا لَهَا فَإِن حَقِيقَتهَا الْمُجَرَّدَة حَاصِلَة لَهَا وَلَيْسَ ذَلِك مرَّتَيْنِ فَإِن حَقِيقَتهَا وَاحِدَة لَيست مرَّتَيْنِ وَقد بَينا أَنه لَا معنى للمعقول إِلَّا حُصُول مُجَرّد للعاقل وَلَيْسَ كل مَعْقُول يحصل لشَيْء كَيفَ كَانَ يكون معقولا بل مَعَ شَرط زَائِد وَهُوَ أَن يكون مُجَردا وَلَا نعني بقولنَا حقيقتنا حَاصِلَة لنا بالوجود فان الْوُجُود يكون لكل شَيْء

َيْء كَيفَ كَانَ يكون معقولا بل مَعَ شَرط زَائِد وَهُوَ أَن يكون مُجَردا وَلَا نعني بقولنَا حقيقتنا حَاصِلَة لنا بالوجود فان الْوُجُود يكون لكل شَيْء وَمن هَذَا تتنبه لسر عَظِيم وَهُوَ أَن الْحَقِيقَة الَّتِي لنا لَا يشاركنا فِيهَا غَيرنَا من الْحَيَوَانَات فَإِن حقيقتنا الْمُجَرَّدَة غير حَاصِلَة لَهَا وَلَا نعني أَيْضا ان أصل حقيقتنا بِالْقِيَاسِ إِلَى نَفسه أَنه مَوْجُود الْوُجُود الَّذِي لَهُ ثمَّ بِالْقِيَاسِ إِلَى نَفسه أَنه مَعْقُول بِزِيَادَة أَمر فَإِن حَقِيقَة النَّفس لَا يعرض لَهَا مرّة شَيْء وَمرَّة لَيْسَ ذَلِك الشَّيْء وَهِي وَاحِدَة فِي وَقت وَاحِد فَلَيْسَ لكَونهَا معقولة زِيَادَة شَرط على كَونهَا مَوْجُودَة الْوُجُود الَّذِي لَهَا بل زِيَادَة شَرط على الْوُجُود مُطلقًا وَهُوَ أَن وجودهَا وماهيتها أَنَّهَا معقولة حَاصِلَة لَهَا فِي نَفسهَا لَيْسَ لغَيْرهَا وَهَذَا أجل مَا أعرفهُ فِي هَذِه الْفُصُول والبيانات وَيحْتَاج إِلَى تصور ورسوخ فِي

النَّفس فَإِن الْأُمُور التصديقية لَا يُمكن أَن يخبر عَنْهَا مَا لم تصور فِي النَّفس وَلم تترسخ فَإِذا تمكنت النَّفس من التَّصَوُّر سارعت إِلَى التَّصْدِيق وَيَنْبَغِي على هَذَا الْفَصْل معرفَة جَمِيع الصِّفَات الآلهية لِأَن صِفَاته كلهَا اعتبارات واضافات وسلوب وَلَيْسَت زَائِدَة على الذَّات وَلَا توجب كَثْرَة فِي الذَّات السُّؤَال التَّاسِع فَإِن قيل إِن كَانَ التعقل هُوَ أَن يحصل للعاقل حَقِيقَة الْمَعْقُول فَإِذا يحصل لنا إِذا عقلنا الْإِلَه والعقول بصور حقائقها فَلِكُل إِذا مِنْهَا حقيقتان فَلم لَا يجوز أَن يحصل لذواتنا أَيْضا حقيقتان وَهُنَاكَ يجوز قُلْنَا إِذا أمكننا أَن نعقل المفارقات بصور حقائقها فِي نفوسنا فَيكون لَهَا حقيقتان حقائق فِي أَنْفسهَا لأنفسها وَهِي بهَا مُفَارقَة وحقائق متصورة فِينَا فَهِيَ لنا وَهِي أَعْرَاض وأمثلة لتِلْك الْحَقَائِق فَإِن الْعُلُوم بالجواهر لَا يكون جَوَاهِر بل تكون فِي الأذهان عوارض وَفِي أَنْفسهَا جَوَاهِر ثمَّ إِنَّا نشعر بذواتنا وَلَيْسَ شعورنا بهَا إِلَّا حُصُول حقيقتنا لنا من غير وَاسِطَة وَإِلَّا فَيحصل دور وَذَلِكَ أَنا إِذا قُلْنَا تعقلنا ذاتنا وأردنا بهَا إدراكا ومثالا غير حُصُول الْحَقِيقَة فانما يكون تعقلا ان لَو حصل حَقِيقَته لنا وانما تحصل الْحَقِيقَة ان لَو تعقلنا وَلَيْسَ يتَعَلَّق الْكَلَام بالتعقل أَو الشُّعُور بل بِكُل إِدْرَاك كَانَ فانه مُلَاحظَة لحقيقة الشَّيْء لَا من حَيْثُ هِيَ خَارِجَة وَلَو كَانَت المدركات هِيَ الْخَارِجَة لم تكن الْأُمُور المعدومة معقولة بل هِيَ فِينَا وَلَيْسَت الملاحظة وجودا لَهَا ثَانِيًا بل نفس انتقاشها فِينَا وَإِلَّا لتسلسل إِلَى غير النِّهَايَة إِلَّا أَنا على سَبِيل التَّوَسُّع نقُول نلاحظ حقائقها تشبها بالمحسوسات على مجْرى الْعَادة وَعند التَّحْقِيق المحسوسات أَيْضا

إِلَى غير النِّهَايَة إِلَّا أَنا على سَبِيل التَّوَسُّع نقُول نلاحظ حقائقها تشبها بالمحسوسات على مجْرى الْعَادة وَعند التَّحْقِيق المحسوسات أَيْضا

ملاحظتها حُصُول حقائقها الَّتِي هِيَ بهَا محسوسة لنا حَتَّى تصير الْخَارِجَة بهَا مُلَاحظَة السُّؤَال الْعَاشِر فان قَالَ قَائِل إحسب أَنا نعقل ذواتنا وَلَكِن لم يتَبَيَّن بعد أَنه هَل يجوز أَن نعقل بِآلَة جسمانية أم لَا وَهل الْقُوَّة الْعَقْلِيَّة فِي جسم أم لَا فَلم لَا يجوز أَن نحصل الْقُوَّة الْعَقْلِيَّة فِي الْجِسْم فتشعر بهَا الْقُوَّة الوهمية كَمَا أَن الْقُوَّة الْعَاقِلَة تشعر بِالْقُوَّةِ الوهمية فَلَا تكون ذَات الْقُوَّة الْعَقْلِيَّة حَاصِلَة لذاتها بل لغَيْرهَا كَمَا أَن الْقُوَّة الوهمية لَيست حَاصِلَة لذاتها بل مثلا للقوة الْعَقْلِيَّة قُلْنَا فِينَا أَولا قُوَّة ندرك بهَا الْمعَانِي الْكُلية وَأُخْرَى بهَا ندرك الجزئيات وَالْقُوَّة الَّتِي ندرك بهَا الْكُلِّي تدْرك بِمَا يدْرك بِهِ الْكُلِّي وَذَلِكَ سمه مَا شِئْت لَكنا نُسَمِّيه الْقُوَّة الْعَقْلِيَّة وَلَا يَخْلُو إِمَّا أَن يعْتَبر الشُّعُور أَو الادراك الْعقلِيّ أما الادراك الْعقلِيّ فقد عرف مَا يُوجِبهُ واما الشُّعُور فَأَنت انما تشعر بهويتك بذاتك لَا بِبَعْض قواك إِذْ لَو شَعرت ذاتك بِبَعْض قواك كحس أَو تخيل أَو توهم لم يكن المشعور هُوَ الشَّاعِر وَأَنت مَعَ شعورك بذاتك تشعر أَنَّك إِنَّمَا تشعر بِنَفْسِك فَأَنت الشَّاعِر وَأَنت المشعور

قواك كحس أَو تخيل أَو توهم لم يكن المشعور هُوَ الشَّاعِر وَأَنت مَعَ شعورك بذاتك تشعر أَنَّك إِنَّمَا تشعر بِنَفْسِك فَأَنت الشَّاعِر وَأَنت المشعور ثمَّ ان كَانَ الشَّاعِر بِنَفْسِك قُوَّة غير ذاتك فَلَا يَخْلُو إِمَّا أَن تكون قَائِمَة فِي نَفسك أَو فِي جسم فان كَانَت قَائِمَة فِي نَفسك فَيكون وجود نَفسك لقُوَّة نَفسك فَيرجع على نَفسهَا مَعَ الْقُوَّة وَلَا يكون لغَيْرهَا وان كَانَت تِلْكَ الْقُوَّة قَائِمَة فِي جسم ونفسك غير قَائِمَة فِي ذَلِك الْجِسْم فَيكون الشَّاعِر ذَلِك الْجِسْم بِتِلْكَ الْقُوَّة لشَيْء مفارق وَلَا يكون هُنَاكَ شُعُور بذاتك بِوَجْه وَلَا إِدْرَاك لذاتك بخصوصيتها بل يكون جسم مَا يحس بِشَيْء غَيره كَمَا تحس ببدنك على أَن إِدْرَاك الْقُوَّة الجسمانية الْجَوْهَر المفارق محَال وَإِن كَانَت نَفسك بِتِلْكَ الْقُوَّة قَائِمَة فِي ذَلِك الْجِسْم فقد بَينا اسْتِحَالَة ذَلِك فَإِنَّهُ يلْزم أَن تكون النَّفس

وقوتها وجودهما لغَيْرِهِمَا فَلَا تكون النَّفس بِتِلْكَ الْقُوَّة تدْرك ذَاتهَا وَلَا ذَلِك الْجِسْم لِأَن مَاهِيَّة الْقُوَّة وَالنَّفس مَعًا لغَيْرِهِمَا وَهُوَ ذَلِك الْجِسْم وان كَانَ جَوْهَر النَّفس هُوَ الْقُوَّة الَّتِي بهَا يدْرك فليسا يفترقان السُّؤَال الْحَادِي عشر فَإِن قيل وَمَا يُدْرِينَا أَن شعورنا بذاتنا هُوَ تعقلنا لَهُ فَعَسَى هُوَ ادراك آخر لَا يَقْتَضِي ذَلِك الادراك أَن تكون حَقِيقَة ذاتنا حَاصِلَة لنا بل هُوَ أثر على وَجه مَا حصل لنا من ذاتنا فَلَا يكون ذَلِك الْأَثر هُوَ بِعَيْنِه حَقِيقَة الذَّات فَلَا يمْتَنع أَن يكون لنا حَقِيقَة وجود يحصل مِنْهَا لنا أثر فنشعر بذلك فَلَا يكون الْأَثر هُوَ الْحَقِيقَة فَلَا يكون قد حصل لنا ذاتنا لذاتنا قُلْنَا من لَا يتَصَوَّر حَقِيقَة ماهيته فَلَيْسَ يعقل ماهيته وَلَيْسَ الْإِدْرَاك إِلَّا تحقق حَقِيقَة الشَّيْء من حَيْثُ يدْرك وَهُوَ معنى الشَّيْء بِالْقِيَاسِ إِلَى لَفظه

حَقِيقَة ماهيته فَلَيْسَ يعقل ماهيته وَلَيْسَ الْإِدْرَاك إِلَّا تحقق حَقِيقَة الشَّيْء من حَيْثُ يدْرك وَهُوَ معنى الشَّيْء بِالْقِيَاسِ إِلَى لَفظه وَقَوله يحصل لنا أثر فنشعر بذلك الْأَثر فَلَا يَخْلُو إِمَّا أَن يَجْعَل الشُّعُور نفس حُصُول الْأَثر أَو شَيْئا يتبع حُصُول الْأَثر فان كَانَ نفس حُصُول الْأَثر فَقَوله فنشعر بذلك الْأَثر لَا معنى لَهُ بل هُوَ اسْم آخر وَقَول آخر مرادف لَهُ فَإِن كَانَ الشُّعُور شَيْئا يتبعهُ فاما أَن يكون حُصُول معنى مَاهِيَّة الشَّيْء أَو غَيره فَإِن كَانَ غَيره فَيكون الشُّعُور هُوَ تَحْصِيل مَا لَيْسَ مَاهِيَّة الشَّيْء وَمَعْنَاهُ وان كَانَ هُوَ هُوَ فَتكون مَاهِيَّة الذَّات تحْتَاج فِي أَن يحصل لَهَا مَاهِيَّة الذَّات إِلَى أثر آخر بِهِ تحصل مَاهِيَّة الذَّات يحصلها أثر فَلَيْسَتْ متأثرة بل متكونة وان كَانَت مَاهِيَّة الذَّات تحصل ثَانِيًا بِحَال آخر من التَّجْرِيد أَو نزع بعض مَا يقارنها من الْعَوَارِض أَو زِيَادَة تُضَاف اليها فَيكون الْمَعْقُول هُوَ الَّذِي بِحَال أُخْرَى وكلامنا فِي نفس الْمَاهِيّة وجوهرها الثَّابِت فِي الْحَالين

السُّؤَال الثَّانِي عشر فَإِن قَالَ قَائِل قد ذكرْتُمْ إِن الْمَانِع عَن التعقل هُوَ الْمَادَّة والاشتغال بِالْبدنِ فَمَا الدَّلِيل على أَن الْمَانِع هُوَ الْمَادَّة وَأَنه مَحْصُور فِيهَا قُلْنَا من علم الذَّات الْعَاقِلَة حَقِيقَة علم أَن الْمَانِع هُوَ الْمَادَّة وَذَلِكَ لِأَن الذَّات الَّتِي تتجلى فِيهَا حقائق الْأَشْيَاء هِيَ الْجَوْهَر الْمُجَرّد عَن غواشي الْأَجْسَام وَلَيْسَ فِيهِ مَا يكون بِالْقُوَّةِ وكل جَوْهَر هَذَا حَقِيقَته فانه يتأثر وَلَا ينفعل عَن الغواشي الغريبة فان تأثر عَن غاش غَرِيب فَيكون بِسَبَب الْمَادَّة لِأَن الْمَادَّة هِيَ الَّتِي تغشى لَهَا غرائب وعوارض فاذا كل مَا يكون عقلا فانه مُتَحَقق الذَّات مُجَرّد عَن الْموَاد وَلَا ينفعل وَلَا يتأثر وَلَا يكون مَا فِيهِ بِالْقُوَّةِ وكل مَا يكون لَهُ يكون دفْعَة وَاحِدَة السُّؤَال الثَّالِث عشر فان قيل مَا ذكرتموه هدم لقاعدة عَظِيمَة فان مساق هَذَا الْكَلَام يَقْتَضِي أَن يكون نفسنا جوهرا ماديا فانه مَعْلُوم أَنه يقبل المعقولات شَيْئا فَشَيْئًا ويتأثر وينفعل عَن الغواشي الغريبة فَلَو لم يكن جوهرا ماديا فَيَنْبَغِي أَن لَا يتأثر وَيحصل لَهُ المعقولات دفْعَة وَمَعْلُوم أَن الْأَمر بِخِلَاف ذَلِك قُلْنَا غفلت عَن دقيقة فَإنَّا قُلْنَا كل مَا يكون عقلا يكون مُتَحَقق الذَّات وَلَا ينفعل وَهَذَا مُوجبَة كُلية فعكسها يكون مُوجبَة جزئية وَهُوَ أَن بعض مَا يكون مُتَحَقق الذَّات وَلَا ينفعل يكون عقلا وَلَا يلْزم ان نفسنا تكون جوهرا مُتَحَقق الذَّات بريا عَن لواحق الْمَادَّة وَعَن صِفَات الْأَجْسَام نعم إِنَّمَا يقبل المعقولات شَيْئا فَشَيْئًا بِسَبَب انه يحْتَاج فِي كثير من المعقولات فِي أَكثر النُّفُوس إِلَى الِاسْتِعَانَة بِالْبدنِ وَلَا يطاوعه الْبدن وَلَا يشايعه

قولات شَيْئا فَشَيْئًا بِسَبَب انه يحْتَاج فِي كثير من المعقولات فِي أَكثر النُّفُوس إِلَى الِاسْتِعَانَة بِالْبدنِ وَلَا يطاوعه الْبدن وَلَا يشايعه

فِي مَقْصُوده فتنبتر عَلَيْهِ مقاصده ومطالبه وان طاوعه فِي لمحة فَيكون كبرق خاطف فيعقبه مَا يشوش عَلَيْهِ فكره وينغص وقته فنسأل الله التأييد والتسديد والرشاد إِلَى سَوَاء السَّبِيل السُّؤَال الرَّابِع عشر فَإِن قيل قد قُلْتُمْ إِن ذاتك إِذا كَانَت حَاصِلَة لَك فَهِيَ معقولة لَك وَدَلِيله ان الذَّات إِمَّا ان تكون حَاصِلَة لغيرك أَو لَيْسَ لغيرك فان لم تكن حَاصِلَة لغيرك فَتكون حَاصِلَة لَك وَمَا يُدْرِينَا فلعلها حَاصِلَة لَا لغيره وَلَا لذاته قُلْنَا هَذَا روم دَرَجَة بَين النَّفْي والاثبات وَلَا وَاسِطَة ثمَّ لَو لم تكن ذاتك لَك لما قلت ذاتي وَنَفْسِي لِأَنَّهُ لَو كَانَ لغيرك لما قبل هَذِه الاضافة ثمَّ التَّحْقِيق فِيهِ وَهُوَ سر عَظِيم وَفتح بَاب من خَزَائِن الْعُلُوم هُوَ أَن كل شَيْء حَقِيقَته الصرفة لَا تُوجد متعينة بِلَا لَوَازِم تتَعَيَّن بهَا فَهُوَ من حَيْثُ حَقِيقَته شَيْء وَمن حَيْثُ أَنه ملزوم لَوَازِم شَيْء وَبِالْجُمْلَةِ إِذا أخذت الْحَقِيقَة مَعَ اللوازم شَيْء وَهُوَ إِنَّمَا يتَعَيَّن لَا بِأَنَّهُ حَقِيقَة بل من حَيْثُ أَنه ملزوم لَوَازِم فبتلك اللوازم يتَعَيَّن فَإِذا تكون حَقِيقَة الذَّات فِي نَفسهَا لَا بِشَرْط آخر شَيْء وَمن حَيْثُ هُوَ مُتَعَيّن شَيْء فَتكون هُنَاكَ غيرية تقبل الاضافة وَالنِّسْبَة وَالله المرشد السُّؤَال الْخَامِس عشر

ي نَفسهَا لَا بِشَرْط آخر شَيْء وَمن حَيْثُ هُوَ مُتَعَيّن شَيْء فَتكون هُنَاكَ غيرية تقبل الاضافة وَالنِّسْبَة وَالله المرشد السُّؤَال الْخَامِس عشر فَإِن قيل قد ذكرْتُمْ إِن للنَّفس ملكة بهَا تتمكن من تَحْصِيل المعقولات فَهَذِهِ الملكة الَّتِي بهَا تستحصل الصُّور المعقولة ان كَانَت قُوَّة طارئة على النَّفس فَالنَّفْس مركبة وَقد أقمتم الْبُرْهَان على أَنه وَاحِد لَيْسَ بمركب ثمَّ لَا يَصح الْبُرْهَان بعد ذَلِك على أَنَّهَا لَا تفْسد بِالْمَوْتِ وان لم تكن قُوَّة طارئة عَلَيْهَا بل استكمالا فَتكون من حَيْثُ تُؤثر تتأثرو من حَيْثُ تفعل تنفعل ثمَّ مَا الْبُرْهَان على انها لَيست قُوَّة طارئة وانها استكمال وَكَيف حل هَذَا السُّؤَال ان كَانَ استكمالا

قُلْنَا إعلم ان النَّفس فِي ذَاتهَا جَوْهَر لَيْسَ بمركب الذَّات إِذا أَخذ مَعَ تِلْكَ الملكة الْحَاصِلَة والاستكمال انما يكون من خَارج فَلَيْسَ هُوَ من حَيْثُ يُؤثر يتأثر وَلَا من حَيْثُ يفعل ينفعل وَكَأن هَذَا الاستكمال يفعل فِي جَوْهَر النَّفس صورا فَهُوَ من حَيْثُ أَنه يتَصَوَّر بهَا النَّفس استكمال وَمن حَيْثُ انه يتَمَكَّن بهَا من الِاطِّلَاع على صور أُخْرَى معقولة قُوَّة وَمن حَيْثُ هِيَ لَازِمَة لَا مقومة وَلَا طارئة السُّؤَال السَّادِس عشر فان قيل قد أثبتم بالبرهان أَن النَّفس من المفارقات فَكيف تنْتَفع بِالْبدنِ وَمَا فِيهِ من الْحس والخيال وَكَيف تكتسب الْعُلُوم بِوَاسِطَة قُوَّة التخيل وَتحصل الْفَضَائِل وتكتسب الرذائل بِوَاسِطَة القوى الْبَدَنِيَّة وَكَيف تُؤثر الطَّاعَات والمواظبة على الْعِبَادَة فِي التَّنْوِير والتصفية وَكَيف تُؤثر الْمعاصِي والانهماك فِي الشَّهَوَات حَتَّى يرتقي مِنْهَا ظلمات إِلَى النَّفس فَيبْطل بهَا الاستعداد الفطري

ادَة فِي التَّنْوِير والتصفية وَكَيف تُؤثر الْمعاصِي والانهماك فِي الشَّهَوَات حَتَّى يرتقي مِنْهَا ظلمات إِلَى النَّفس فَيبْطل بهَا الاستعداد الفطري قُلْنَا هَذَا سُؤال شرِيف والانفصال عَنهُ أشرف مِنْهُ وَإِعْطَاء الْبُرْهَان فِي ذَلِك مُشكل وَإِنَّمَا الطَّرِيق فِيهِ الوجدان والعرفان يَقِينا وَالنَّفس خلقت بالفطرة مستعدة للعلوم والعلوم تحصل فِيهَا بالتدريج فَلَا بُد من اسْتِعْمَال الْفِكر والخيال كَمَا قدمنَا وكما نذْكر بعد ذَلِك من انْتِفَاع النَّفس بالقوى اما تَأْثِير الطَّاعَات والمعاصي فِي التَّنْوِير والاظلام فَذَلِك لِأَن سَعَادَة النَّفس وَكَمَال جوهرها ان تكون مولية وَجههَا شطر الْحق معرضة عَن الْحَواس منخرطة فِي سلك الْقُدس مستديمة لشروق نور الْحق فِي سرها فَكل مَا يكون مَانِعا من ذَلِك يكون حاطا لَهَا عَن درجتها وتقدر بِقدر مَا تعرض عَن حَضْرَة الْجلَال والالتفات إِلَى جَانب الْقُدس بِاتِّبَاع الشَّهَوَات تعرض عَنْهَا الْأَنْوَار الآلهية

وَكلما كَانَت ادرب بالمعقولات كَانَت إِلَى السَّعَادَة أقرب فَالنَّفْس لَهَا قرب وَبعد فقربها بِقدر الْعُلُوم وَتَحْصِيل الْفَضَائِل وَبعدهَا بِالْجَهْلِ وَتَحْصِيل الرذائل وَبِهَذَا يتَبَيَّن سر أنوار إتباع رَسُول الله ﷺ فِي حركاته وسكناته وأقواله وأفعاله فان لَهُ خاصية عَظِيمَة فِي تنوير الْقلب فان الْقلب إِنَّمَا يتجلى فِيهِ جلايا الْحَقَائِق بِأَن يكون معدلا مصقلا منورا وتصقيله بالتوجه إِلَى جناب الْقُدس وبالأعراض عَن مُقْتَضى الشَّهَوَات وتعديله بالأخلاق الْحَسَنَة الْمُوَافقَة للسّنة وتنويره بِالذكر ووظائف الْعِبَادَات وَلَا دَلِيل أقوى فِي هَذَا من التجربة والوجدان فَكل من لَيْسَ لَهُ سَبِيل اليه بالعرفان وَلَا بالوجدان فَيَنْبَغِي ان يصدق بِهِ فانه دَرَجَة الْإِيمَان وَالله الْمُوفق

منشأ الْفَضَائِل والرذائل

اعْلَم أَن أَكثر الْفَضَائِل والرذائل انما تنشأ من ثَلَاث قوى فِي الانسان قُوَّة التخيل وَقُوَّة الشَّهْوَة وَقُوَّة الْغَضَب فَهَذِهِ الثَّلَاثَة معينات للنَّفس ومثبطات زِيَادَة تبصرة أما الْقُوَّة المتخيلة فَهِيَ ذَات وَجْهَيْن أَحدهمَا يَلِي جَانب الْحس وَيقبل مِنْهُ الصُّور المحسوسة كَمَا يُؤَدِّي اليها الْحس حَقِيقَة أَو مجَازًا أما الْحَقِيقَة فالصورة الَّتِي هِيَ فِي نَفسهَا كَذَلِك وَأما الْمجَاز فكالصورة الَّتِي لَيست فِي نَفسهَا كَذَلِك لَكِنَّهَا ترى كَذَلِك مثل السراب والصدى والمتحرك الَّذِي هُوَ سَاكن وكالساكن الَّذِي هُوَ متحرك والخيال يتخيلها كَذَلِك وَالْوَجْه الثَّانِي يَلِي جَانب الْعقل وَيقبل بِهِ الصُّورَة المعقولة كَمَا يُؤَدِّي اليه الْفِكر الْعقلِيّ حَقًا وباطلا أما الْحق فكالصورة الَّتِي هِيَ فِي نَفسهَا كَذَلِك وَأما الْبَاطِل فكالصورة الَّتِي لَيست فِي نَفسهَا كَذَلِك لَكِنَّهَا ترى كَذَلِك كالشبهات والضلالات وَالسحر وَالْكهَانَة فان الأذهان كثيرا مَا تزِيغ عَن الجادة فترى الْخَطَأ صَوَابا وَالصَّوَاب

سهَا كَذَلِك لَكِنَّهَا ترى كَذَلِك كالشبهات والضلالات وَالسحر وَالْكهَانَة فان الأذهان كثيرا مَا تزِيغ عَن الجادة فترى الْخَطَأ صَوَابا وَالصَّوَاب

خطأ وَلِهَذَا قيل أرنا الْحق حَقًا وارزقنا اتِّبَاعه وَالتَّدْبِير أَن لَا يعْتَمد عَلَيْهَا مَا لم يزنها بالقوانين المنطقية والبراهين اللائحة ثمَّ قد تقع الصُّور فِي التخيل دفْعَة وَاحِدَة كالمرآة الْمُقَابلَة للمرآة تقع الصُّورَة فِي أحديهما كَمَا تقع فِي الثَّانِيَة دفْعَة وَذَلِكَ إِذا كَانَت الصُّورَة وَقعت فِي الْبَصَر الحاس أَولا أما المسموعات بِالسَّمْعِ فَتَقَع فِيهِ على تَرْتِيب وتدريج على حسب تعاقب الْحُرُوف والكلمات وَأما من جَانب الْعقل فالمعقولات قد تقع فِيهِ دفْعَة وَاحِدَة كالمرايا المتقابلة وَذَلِكَ لِأَن الْعُلُوم منتقشة فِي ذَوَات النُّفُوس السماوية فاذا اتَّصَلت بِهِ النَّفس الانسانية تقع مِنْهَا فِيهَا الصُّور بِقدر جلائها واستعدادها وَسَيَأْتِي شرح هَذَا بعد ذَلِك فِي النُّبُوَّة والرسالة ثمَّ ان كَانَ ذَلِك حَقًا فَهُوَ وَحي والهام وحدس وَالْوَحي هُوَ أَن يرى صُورَة الْملك وَفِي الإلهام والحدس لَا يرى وان كَانَ بَاطِلا فَهُوَ سحر وكهانة وعرافة وَقد يَقع فِيهِ أَي فِي النَّفس على تَرْتِيب وتدريج بِحَسب الْمُقدمَات القياسية وَذَلِكَ إِن كَانَت يقينية فَهُوَ برهَان وَحجَّة وان كَانَت مَشْهُورَة محمودة عِنْد قوم فَهُوَ خطابي وَإِن كَانَت إلزامات على خصم فَهُوَ جدلي وان كَانَت كَاذِبَة ظَاهِرَة الْكَذِب فَهُوَ سوفسطائي وان كَانَت مخيلة فَهُوَ شعري

دة عِنْد قوم فَهُوَ خطابي وَإِن كَانَت إلزامات على خصم فَهُوَ جدلي وان كَانَت كَاذِبَة ظَاهِرَة الْكَذِب فَهُوَ سوفسطائي وان كَانَت مخيلة فَهُوَ شعري ثمَّ إِن غلب على الخيال جَانب الْحس شبه كل مَعْقُول بمحسوس وَإِن غلب عَلَيْهِ الْعقل شبه كل محسوس بمعقول فخيال الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام يرى من المحسوس الْمَعْنى الْمَعْقُول وَهُوَ مَا كَانَ صدوره مِنْهُ أَو وُرُوده عَلَيْهِ ومرجعه اليه فَيرى شخصا فِي هَذَا الْعَالم وَيحكم عَلَيْهِ أَنه تفاحة من الْجنَّة وشخصا قطعت يَده فِي سَبِيل الله نبت لَهُ جَنَاحَانِ يطير بهما فِي الْجنَّة وشخصا قتل فِي سَبِيل الله حَيا قَائِما يرْزق فَرحا مُسْتَبْشِرًا بِمَا آتَاهُ الله من فضائله وعَلى الْعَكْس من ذَلِك يرى من الْمَعْقُول محسوسا وَمن الروحاني جسمانيا هَذَا جِبْرِيل جَاءَكُم يعلمكم أَمر دينكُمْ فتمثل لَهَا بشرا سويا ثمَّ من قُوَّة اشراق نور خياله

وَنور روحه يشرق أَيْضا على من يُنَاسِبه فِي تِلْكَ الْقُوَّة والاستعداد فيراه كَمَا رأى النَّبِي ﷺ فالتخيل إِذا فيصل بَين الْعَالمين وحاجز بَين الْبَحْرين ومفصل بَين الْحكمَيْنِ ولولاه لما بَقِي محسوس ومعقول للانسان وَلَا كَانَت الصُّورَة وَالْمعْنَى مدركين بمدرك الْحس والبرهان وَقُوَّة التخيل لَيست متشابهة فِي أَصْنَاف النَّاس بل هِيَ مترتبة متفاضلة وَرُبمَا تكون متضادة فَمن ذَلِك مَا يُنَاسب الروحانيين من الْمَلَائِكَة وَيكون مهبطهم اليه ونزولهم عَلَيْهِ وظهورهم لَهُ وتأثيرهم فِيهِ وتمثلهم بِهِ حَتَّى تكلم الشَّخْص بكلامهم وَتَكَلَّمُوا بِلِسَانِهِ وَرَأى الشَّخْص بِأَبْصَارِهِمْ وأبصروا بِعَيْنيهِ وَسمع بأسماعهم وسمعوا بآذانه وهم مَلَائِكَة يَمْشُونَ فِي الأَرْض مُطْمَئِنين ﴿إِن الَّذين قَالُوا رَبنَا الله ثمَّ استقاموا تتنزل عَلَيْهِم الْمَلَائِكَة﴾

بأسماعهم وسمعوا بآذانه وهم مَلَائِكَة يَمْشُونَ فِي الأَرْض مُطْمَئِنين ﴿إِن الَّذين قَالُوا رَبنَا الله ثمَّ استقاموا تتنزل عَلَيْهِم الْمَلَائِكَة﴾ وَمن ذَلِك مَا يُنَاسب الشَّيَاطِين من الأبالسة وَيكون مهبطهم اليه وظهورهم لَهُ وتأثيرهم فِيهِ وتمثلهم بِهِ حَتَّى إِذا ظَهَرُوا عَلَيْهِ تكلم الشَّخْص بكلامهم وَتَكَلَّمُوا بِلِسَانِهِ وَرَأى الشَّخْص بِأَبْصَارِهِمْ وابصروا بِعَيْنيهِ وَسمع بآذانهم وسمعوا بأذنيه وهم شياطين الانس يَمْشُونَ فِي الأَرْض متوهجين ﴿هَل أنبئكم على من تنزل الشَّيَاطِين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السّمع وَأَكْثَرهم كاذبون﴾ وحيثما كَانَت استقامة فِي حَال الخيال كَانَ منزل الْمَلَائِكَة وحيثما كَانَ اعوجاج فِي حَال الخيال كَانَ منزل الشَّيَاطِين أما الْقُوَّة الشهوية فَفِيهَا أَيْضا مضرَّة وَمَنْفَعَة وَهِي أصعب إصلاحا من سَائِر القوى لِأَنَّهَا أقدم القوى وجودا فِي الانسان وأشدها بِهِ تشبثا وأكثرها مِنْهُ تمَكنا فانها تولد مَعَه وتو جد فِيهِ وَفِي الْحَيَوَان الَّذِي هُوَ جنسه بل فى

النَّبَات الَّذِي هُوَ كجنس جنسه ثمَّ تُوجد فِيهِ قُوَّة الحمية ثمَّ آخرا تُوجد فِيهِ قُوَّة الْفِكر والنطق والتمييز وَلَا يصير الانسان خَارِجا من جملَة الْبَهَائِم وَأسر الْهوى إِلَّا باماتة الشَّهَوَات أَو بقهرها وقمعها إِن لم يُمكنهُ إماتته إِيَّاهَا فَهِيَ الَّتِي تضره وتعزه وتعوقه وتصرفه عَن طَرِيق الْآخِرَة وتثبطه وَمَتى قمعها أَو أماتها صَار الْإِنْسَان حرا نقيا بل إلهيا ربانيا فتقل حاجاته وَيصير غَنِيا عَمَّا فِي يَدي غَيره وسخيا بِمَا فِي يَده ومحسنا فِي معاملاته وَأما مَنْفَعَتهَا فَهِيَ أَن هَذِه الشَّهْوَة مهما أدبت فَهِيَ المبلغة للسعادة وَجوَار رب الْعِزَّة حَتَّى لَو تصورت مُرْتَفعَة لما أمكن الْوُصُول إِلَى الْآخِرَة وَذَلِكَ أَن الْوُصُول إِلَى الْآخِرَة بِالْعبَادَة وَلَا سَبِيل إِلَى الْعِبَادَة إِلَّا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَوِيَّة وَلَا سَبِيل إِلَى الْحَيَاة الدُّنْيَوِيَّة إِلَّا بِحِفْظ الْبدن وَلَا سَبِيل لحفظه إِلَّا باعادة مَا يتَحَلَّل مِنْهُ وَلَا سَبِيل إِلَى اعادة مَا يتَحَلَّل مِنْهُ إِلَّا بتناول الأغذية وَلَا يُمكن تنَاول الأغذية إِلَّا بالشهوة وَأَيْضًا فان الدُّنْيَا مزرعة الْآخِرَة وقوام عمَارَة الأَرْض وتزجيه المعاش بِهَذِهِ الشَّهْوَة فَلَو تصورت مُرْتَفعَة لاختل نظام الدّين وَالدُّنْيَا وَارْتَفَعت الْمُعَامَلَات من بَين النَّاس وَارْتَفَعت الشَّرِيعَة والسياسة فاذا هَذِه الْقُوَّة الشهوية مثل عَدو يخْشَى مضرته من وَجه ويرجى منفعَته من وَجه وَمَعَ عداوته لَا يسْتَغْنى عَن الِاسْتِعَانَة بِهِ فَحق الْعَاقِل أَن يَأْخُذ نَفعه وَلَا يركن اليه وَلَا يعْتَمد عَلَيْهِ الا بِقدر مَا ينْتَفع بِهِ وَمَا أصدق فِي ذَلِك قَول المتنبي وَمن نكد الدُّنْيَا على الْحر أَن يرى ... عدوا لَهُ مَا من صداقته بُد وَمن نوافذ الْحِيَل فِي قمع هَذِه الشَّهْوَة أَن يتسلط بِقُوَّة الحمية على قُوَّة

ن نكد الدُّنْيَا على الْحر أَن يرى ... عدوا لَهُ مَا من صداقته بُد وَمن نوافذ الْحِيَل فِي قمع هَذِه الشَّهْوَة أَن يتسلط بِقُوَّة الحمية على قُوَّة

الشَّهْوَة حَتَّى تنقمع وَلَا تميل إِلَى مذام الْأَخْلَاق وسفسافها كَمَا أَن الطَّرِيق فِي قمع الْغَضَب وسورته أَن يتسلط بخلابة الشَّهْوَة على الْقُوَّة الغضبية حَتَّى تكسر استشاطتها أَو غلواؤها فانها تنقاد للمطامع وعوارض الْحَاجَات وَمن الطَّرِيق فِي معالجة أفراط الشَّهْوَة حَتَّى يكسرها كسرا ويزبرها زبرا مطالعة فَضَائِل قلَّة الْأكل من الْأَخْبَار والْآثَار وَالْوُقُوف على فَوَائِد قلَّة الْأكل من صفاء الْقلب واتقاد القريحة ونفاذ البصيرة ومواتاة الْفِكر الْموصل إِلَى الْمعرفَة والاستبصار بحقائق الْحق ورقة الْقلب وصفائه الَّذِي بِهِ يتهيأ لأدراك لَذَّة الْمُنَاجَاة والتأثر بِالذكر وَمن الانكسار والذل وَزَوَال البطر والمرح والفرح والأشر الَّذِي هُوَ مبدأ الطغيان والغفلة عَن الله تَعَالَى وَأَن لَا ينسى بلَاء الله وعذابه وَلَا ينسى أهل الْبِلَاد وَمن فَوَائِد قلَّة الْأكل كسر الشَّهْوَة الداعية إِلَى الْمعاصِي والاستيلاء على النَّفس الأمارة بالسوء وَمن فَوَائِد قلَّة الْأكل دفع النّوم ودوام السهر وتيسر الْمُوَاظبَة على الْعِبَادَة وَمن فوائدها صِحَة الْبدن وَدفع الْأَمْرَاض المنغصة للعيش الْمَانِعَة من الْعِبَادَات المشوشة لقُوَّة الْفِكر وَمن فوائدها خفَّة الْمُؤْنَة والتحلي بعز القناعة والاستغناء عَن النَّاس الَّذِي هُوَ مَظَنَّة الاخلاص والعز وَمن فوائدها أَن يتَمَكَّن من الايثار والبذل والسماحة وَالتَّصَدُّق على الْيَتَامَى وَالْمَسَاكِين وعَلى الْجُمْلَة مِفْتَاح الزّهْد والعفة والورع قلَّة الْأكل وقمع الشَّهْوَة ومفتاح الدُّنْيَا وَبَاب الرَّغْبَة فِيهَا استرسال الشَّهْوَة بِمُوجب الطَّبْع وَهَذِه الْقُوَّة الشهوية لَهَا شعبتان احداهما شَهْوَة الْبَطن وَالثَّانيَِة شَهْوَة الْفرج فشهوة الْبَطن ليبقى الشَّخْص بِعَيْنِه وشهوة الْفرج ليبقى بنسله وأعقابه ونوعه وَلَكِن فِيهَا من

احداهما شَهْوَة الْبَطن وَالثَّانيَِة شَهْوَة الْفرج فشهوة الْبَطن ليبقى الشَّخْص بِعَيْنِه وشهوة الْفرج ليبقى بنسله وأعقابه ونوعه وَلَكِن فِيهَا من

الْآفَات مَا يهْلك الدّين وَالدُّنْيَا إِن لم تضبط وَلم تقهر وَلم تزم بزمام التَّقْوَى وَلم ترد إِلَى حد الِاعْتِدَال وَلَو لم تكن هَذِه الشَّهْوَة لما كَانَ للنِّسَاء سلطنة على الرِّجَال وَلما كَانَت النِّسَاء حبائل الشَّيْطَان وَجَمِيع الْفَوَاحِش من هَذِه الشَّهْوَة إِذا كَانَت مفرطة وَجَمِيع الفضائح مِنْهَا إِذا كَانَت خامدة مفرطة كالعنة والخنوثة والمحمود أَن تكون معتدلة ومطيعة لِلْعَقْلِ وَالشَّرْع فِي انبساطها وانقباضها وَمهما أفرطت فَكَسرهَا بِالْجُوعِ وبالنكاح وغض الْبَصَر وَقلة الاهتمام بهَا وشغل النَّفس بالعلوم واكتساب الْفَضَائِل فَبِهَذَا تنْدَفع أما الْقُوَّة الغضبية فانها شعلة نَار اقتبست من نَار الله الموقدة الَّتِي تطلع إِلَّا أَنَّهَا لَا تطلع إِلَّا على الأفئدة وانها المستكنة فِي ضمن الْفُؤَاد استكنان النَّار تَحت الرماد ويستخرجها الْكبر الدفين من قلب كل جَبَّار عنيد كَمَا يسْتَخْرج النَّار من الْحَدِيد وَقد انْكَشَفَ لأولي الْأَبْصَار بِنور الْيَقِين أَن الانسان ينْزع مِنْهُ عرق إِلَى الشَّيْطَان الرَّجِيم اللعين فَمن استفزته نَار الْغَضَب فقد قويت فِيهِ قرَابَة الشَّيْطَان حَيْثُ قَالَ خلقتين من نَار وخلقته من طين فَإِن شَأْن الطين السّكُون والرقاد وَقبُول الْآثَار وشأن النَّار التلظي والاشتعال وَالْحَرَكَة وَالِاضْطِرَاب والصعود وَعدم قبُول الْآثَار وَمن نتائج الْغَضَب الحقد والحسد وَكثير من أَخْلَاق السوء ومقيضها ومنشؤها مُضْغَة إِذا صلحت صلح بهَا سَائِر الْجَسَد وَفِي هَذِه الْقُوَّة إفراط واستيلاء يجذب إِلَى المهالك والمعاطب وفيهَا تَفْرِيط وخمود يقصر عَن المحامد من الصَّبْر والحلم وَالْحمية والشجاعة وَمن الِاعْتِدَال يحصل أَكثر محامد الْأَخْلَاق من الْكَرم والنجدة وَكبر النَّفس وَالِاحْتِمَال والحلم

والثبات والشهامة وَالْوَقار والأسباب المهيجة للغضب هِيَ الزهو وَالْعجب والمرح والهزل والتعيير والمماراة والمضادة والغدر وَشدَّة الْحِرْص على فضول المَال والجاه وَهِي بأجمعها أَخْلَاق ردية مذمومة شرعا وعقلا وَلَا خلاص عَن الْغَضَب مَعَ بَقَاء هَذِه الْأَسْبَاب فَلَا بُد من ازالة أَسبَابهَا بأضدادها حَتَّى يقهر الْغَضَب وَيرد إِلَى حَال الِاعْتِدَال وَهَذَا شَأْن المداواة حسا وعقلا

أُمَّهَات الْفَضَائِل

الْفَضَائِل وان كَانَت كَثِيرَة فيجمعها أَربع تَشْمَل شعبها وأنواعها وَهِي الْحِكْمَة والشجاعة والعفة وَالْعَدَالَة فالحكمة فَضِيلَة الْقُوَّة الْعَقْلِيَّة والشجاعة فَضِيلَة الْقُوَّة الغضبية والعفة فَضِيلَة الْقُوَّة الشهوية وَالْعَدَالَة عبارَة عَن وُقُوع هَذِه القوى على التَّرْتِيب الْوَاجِب فِيهَا فبها تتمّ جَمِيع الْأُمُور وَلذَلِك قيل بِالْعَدْلِ قَامَت السَّمَاوَات وَالْأَرْض فلنشرح هَذِه الْأُمَّهَات وَمَا يتَوَلَّد مِنْهَا وينطوي من الْأَنْوَاع تحتهَا أما الْحِكْمَة فنعني بهَا مَا عظمها الله تَعَالَى فِي قَوْله ﴿وَمن يُؤْت الْحِكْمَة فقد أُوتِيَ خيرا كثيرا﴾ وَمَا أَرَادَهُ رَسُول الله ﷺ حَيْثُ قَالَ الْحِكْمَة ضَالَّة الْمُؤمن وَهِي منسوبة إِلَى الْقُوَّة الْعَقْلِيَّة وَقد عرفت فِيمَا سبق ان للنَّفس قوتين إِحْدَاهمَا تلِي جِهَة فَوق وَهِي الَّتِي بهَا تتلقى حقائق الْعُلُوم الْكُلية الضرورية والنظرية من الْمَلأ الْأَعْلَى وَهِي الْعُلُوم اليقينية الصادقة أزلا وأبدا لَا تخْتَلف باخْتلَاف الْأَعْصَار والأمم كَالْعلمِ بِاللَّه تَعَالَى وَصِفَاته وَمَلَائِكَته وَكتبه وَرُسُله وأصناف خلقه وتدبيره لملكه وملكوته وأحوال الإبداء والإعادة خلقا وأمرا وأحوال الْمعَاد من السَّعَادَة والشقاوة وعَلى الْجُمْلَة جَمِيع حقائق الْعُلُوم

وأصناف خلقه وتدبيره لملكه وملكوته وأحوال الإبداء والإعادة خلقا وأمرا وأحوال الْمعَاد من السَّعَادَة والشقاوة وعَلى الْجُمْلَة جَمِيع حقائق الْعُلُوم

وَالْقُوَّة الثَّانِيَة هِيَ الَّتِي تلِي جِهَة تَحت أَعنِي جِهَة الْبدن وتدبيره وسياسته وَبهَا تدْرك النَّفس الْخيرَات فِي الْأَعْمَال وَتسَمى الْعقل العملي وَبهَا يسوس قوى نَفسه ويسوس أهل منزله وَأهل بَلَده وَاسم الْحِكْمَة لَهَا من وَجه كالمجاز لِأَن معلوماتها كالزيبق تنْقَلب وَلَا تثبت وتختلف باخْتلَاف الْأَحْوَال والأشخاص وَمن معلوماتها أَن بذل المَال فَضِيلَة وَقد يصير رذيلة فِي بعض الْأَوْقَات وَفِي حق بعض الاشخاص فَلذَلِك كَانَ اسْم الْحِكْمَة بِالْأولِ أَحَق وان كَانَ بِالثَّانِي أشهر وَهَذَا الثَّانِي كالكمال والتتمة للْأولِ وَهَذِه هِيَ الْحِكْمَة الخلقية وَالْأولَى هِيَ الْحِكْمَة العلمية النظرية ونعني بالحكمة الخلقية حَالَة وفضيلة للنَّفس الْعَاقِلَة بهَا تسوس الْقُوَّة الغضبية والشهوية وتقدر حركاتهما على الْحَد الْوَاجِب فِي الانقباض والانبساط وَهِي الْعلم بصواب الْأَفْعَال وتدبير أَحْوَال هَذَا الْعَالم مستمد من الْعقل النظري فالعقل النظري يستمد من الْمَلَائِكَة الكليات وَالْعقل العملي يستمد من الْعقل النظري الجزئيات ويسوس الْبدن بِوَاجِب الشَّرْع وَهَذَا على مِثَال الْعقل وَالنَّفس وأجرام السَّمَاء فان الْعقل يدْرك الكليات وَلَيْسَ فِيهِ مَا فِي الْقُوَّة وتدرك النَّفس مِنْهَا الكليات وبواسطة الكليات تدْرك الجزئيات فيحرك السَّمَاوَات فيتحرك من تحريكها العناصر فيتولد مِنْهَا المركبات وَكَذَلِكَ عقلنا يستمد من الْمَلَائِكَة الكليات وَيفِيض الكليات على الْعقل العملي وَالْعقل العملي بِوَاسِطَة الْبدن وَقُوَّة التخيل يدْرك جزئيات عَالم الْبدن فيحركها بِوَاجِب الشَّرْع فيتولد مِنْهَا الاخلاق الجميلة وَهَذِه الْفَضِيلَة الخلقية يكتنفها رذيلتان الخب والبله

َّة التخيل يدْرك جزئيات عَالم الْبدن فيحركها بِوَاجِب الشَّرْع فيتولد مِنْهَا الاخلاق الجميلة وَهَذِه الْفَضِيلَة الخلقية يكتنفها رذيلتان الخب والبله أما الخب فَهُوَ طرف إفراطها وزيادتها وَهُوَ حَالَة يكون الْإِنْسَان بهَا ذَا مكر وحيلة بِإِطْلَاق الغضبية والشهوية لتتحركا إِلَى الْمَطْلُوب حَرَكَة زَائِدَة على قدر الْوَاجِب

وَأما البله فَهُوَ طرف تفريطها ونقصانها عَن الِاعْتِدَال وَهُوَ حَالَة للنَّفس تقصر بالغضبية والشهوية عَن الْقدر الْوَاجِب ومنشؤه بطء الْفَهم وَقلة الاحاطة بصواب الْأَفْعَال ويندرج تَحت فَضِيلَة الْحِكْمَة حسن التَّدْبِير وجودة الذِّهْن وثقابة الرَّأْي وصواب الظَّن أما رذيلة الخب فيندرج تحتهَا الدهاء والجربزة وَأما رذيلة البله فيندرج تحتهَا الغمارة والحمق وَالْجُنُون أما الشجَاعَة فَهِيَ فَضِيلَة الْقُوَّة الغضبية بِكَوْنِهَا قَوِيَّة الحمية وَمَعَ قُوَّة الحمية منقادة لِلْعَقْلِ المتأدب بِالشَّرْعِ فِي إقدامها وإحجامها وَهِي وسط بَين رذيلتين مطيفتين بهَا وهما التهور والجبن فالتهور لطرف الزِّيَادَة على الِاعْتِدَال وَهِي الْحَالة الَّتِي بهَا يقدم الْإِنْسَان على الْأُمُور المخطرة الَّتِي يجب فِي الْعقل الاحجام عَنْهَا وَأما الْجُبْن فطرف النُّقْصَان وَهِي الْحَالة الَّتِي بهَا تنقبض حَرَكَة الْقُوَّة الغضبية عَن الْقدر الْوَاجِب فتصرف عَن الْإِقْدَام حَيْثُ يجب الْإِقْدَام وَمهما حصلت هَذِه الْأَخْلَاق صدرت مِنْهَا هَذِه الْأَفْعَال أَي يصدر من خلق الْجُبْن الاحجام لَا فِي مَحَله وَمن التهور الْإِقْدَام لَا فِي مَحَله وهما خلقان مذمومان

الْأَخْلَاق صدرت مِنْهَا هَذِه الْأَفْعَال أَي يصدر من خلق الْجُبْن الاحجام لَا فِي مَحَله وَمن التهور الْإِقْدَام لَا فِي مَحَله وهما خلقان مذمومان وَمن الشجَاعَة يصدر الاقدام والاحجام حَيْثُ يجب وكما يجب وَهُوَ الْخلق الْحسن الْمَحْمُود واياه أَرَادَ بقوله تَعَالَى ﴿أشداء على الْكفَّار رحماء بَينهم﴾ فَلَا الشدَّة فِي كل مقَام محمودة وَلَا الرَّحْمَة بل الْمَحْمُود مَا يُوَافق معيار الْعقل وَالشَّرْع فَمَتَى حصل لَهُ ذَلِك فلينتظر فان كَانَ طبعه مائلا إِلَى النُّقْصَان الَّذِي هُوَ الْجُبْن فليتعاطى أَفعَال الشجعان تكلفا ومواظبة عَلَيْهَا حَتَّى يصير لَهُ بالاعتياد

طبعا وخلقا فيفيض مِنْهُ أَفعَال الشجعان بعد ذَلِك طبعا وَإِن كَانَ مائلا إِلَى طرف الزِّيَادَة وَهُوَ التهور فليشعر نَفسه بعواقب الْأُمُور وبعظم أخطارها وليتكلف الاحجام إِلَى أَن يعود إِلَى الِاعْتِدَال أَو مَا يقرب مِنْهُ فَإِن الْوُقُوف على حَقِيقَة حد الِاعْتِدَال شَدِيد وَلَو تصور ذَلِك لارتحلت النَّفس عَن الْبدن وَلَيْسَ مَعهَا علاقَة مِنْهَا فَكَانَت لَا تتعذب أصلا بالتأسف على مَا يفوتهُ مِنْهَا وَكَانَ لَا يتكدر عَلَيْهِ ابتهاجه بِمَا يتجلى لَهُ من جمال الْحق وجلاله وَلَكِن لما عسر ذَلِك جَاءَ فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَإِن مِنْكُم إِلَّا واردها كَانَ على رَبك حتما مقضيا﴾ وَقَالَ ﵇ شيبتني سُورَة هود وَأَخَوَاتهَا وَأَرَادَ بِهِ قَوْله تَعَالَى ﴿فاستقم كَمَا أمرت﴾ فان الامتداد على الصِّرَاط الْمُسْتَقيم فِي طلب الْوسط بَين هَذِه الْأَطْرَاف شَدِيد وَهُوَ أدق من الشّعْر وَأحد من السَّيْف كَمَا وصف من حَال الصِّرَاط فِي الدَّار الْآخِرَة وَمن استقام على الصِّرَاط فِي الدُّنْيَا استقام عَلَيْهِ فِي الْآخِرَة بل يكون فِي الْآخِرَة مُسْتَقِيمًا إِذْ يَمُوت الْمَرْء على مَا عَاشَ عَلَيْهِ ويحشر على مَا مَاتَ عَلَيْهِ وَلذَلِك يجب فِي كل رَكْعَة من الصَّلَاة سُورَة الْفَاتِحَة الْمُشْتَملَة على قَوْله تَعَالَى ﴿اهدنا الصِّرَاط الْمُسْتَقيم﴾ فانه أعز الْأُمُور وأعصاها على الطَّالِب وَلَو كلف ذَلِك فِي خلق وَاحِد لطال العناء فِيهِ فَكيف وَقد كلفنا ذَلِك فِي جَمِيع الْأَخْلَاق مَعَ خُرُوجهَا عَن الْحصْر كَمَا سَيَأْتِي وَلَا مخلص عَن هَذِه المخاطرات إِلَّا بِتَوْفِيق الله وَرَحمته وَلذَلِك قَالَ ﵊ النَّاس كلهم هلكى إِلَّا الْعَالمُونَ والعالمون كلهم هلكى إِلَّا الْعَامِلُونَ والعاملون كلهم هلكى إِلَّا المخلصون والمخلصون على خطر عَظِيم

ك قَالَ ﵊ النَّاس كلهم هلكى إِلَّا الْعَالمُونَ والعالمون كلهم هلكى إِلَّا الْعَامِلُونَ والعاملون كلهم هلكى إِلَّا المخلصون والمخلصون على خطر عَظِيم فنسأل الله الْعَظِيم أَن يمدنا بتوفيقه لنتجاوز الأخطار فِي هَذِه الدَّار وَلَا نخدع بدواعي الاغترار فَهَذَا هَذَا ثمَّ مَا ينْدَرج تَحت فَضِيلَة الشجَاعَة فَهُوَ الْكَرم والنجدة وَكبر النَّفس وَالِاحْتِمَال والحلم والثبات والنبل والشهامة وَالْوَقار

أما رذيلة التهور فيندرج تحتهَا البذخ والجسارة والتقبح والاستشاطة والتكبر وَالْعجب وَأما رذيلة الْجُبْن فيندرج تحتهَا النذالة والنكول وَصغر النَّفس والهلع والانفراط والتخاسس والمهانة أما الْعِفَّة فَهِيَ فَضِيلَة الْقُوَّة الشهوية وَهِي انقيادها على يسر وسهولة للقوة الْعَقْلِيَّة حَتَّى يكون انقباضها وانبساطها بِحَسب إشارتها ويكتنفها رذيلتان الشره وخمود الشَّهْوَة والشره هُوَ افراط الشَّهْوَة إِلَى الْمُبَالغَة فِي اللَّذَّات الَّتِي تستقبحها الْقُوَّة الْعَقْلِيَّة وتنهي عَنْهَا والخمود هُوَ قُصُور الشَّهْوَة عَن الانبعاث إِلَى مَا يَقْتَضِي الْعقل تَحْصِيله وهما مذمومان كَمَا أَن الْعِفَّة الَّتِي هِيَ الْوسط محمودة وعَلى الانسان ان يراقب شَهْوَته فالغالب عَلَيْهَا الافراط لَا سِيمَا إِلَى الْفرج والبطن وَإِلَى المَال والرياسة وَحب الثَّنَاء والافراط فِي ذَلِك نُقْصَان وانما الْكَمَال فِي الِاعْتِدَال ومعيار الِاعْتِدَال الْعقل وَالشَّرْع وَذَلِكَ بِأَن يعلم الْغَايَة الْمَطْلُوبَة من خلق الشَّهْوَة وَالْغَضَب مثلا بِأَن يعلم ان شَهْوَة الطَّعَام انما خلقت لتبعث على تنَاول الْغذَاء الَّذِي يسد بدل مَا يتَحَلَّل من أَجزَاء بدنه بالحرارة الغريزية حَتَّى يبْقى الْبدن حَيا والحواس سليمَة فيتوصل بِالْبدنِ إِلَى نيل الْعُلُوم ودرك حقائق الامور ويتشبه بالطبقة الْعَالِيَة بالاضافة اليه وَهِي الْمَلَائِكَة وَبهَا كمالها وسعادتها وَمن عرف هَذَا كَانَ قَصده من الطَّعَام التَّقْوَى على الْعِبَادَة دون التَّلَذُّذ بِهِ فَيقْتَصر ويقتصد بِهِ لَا محَالة وَلَا يشْتَد اليه شرهه

ادتها وَمن عرف هَذَا كَانَ قَصده من الطَّعَام التَّقْوَى على الْعِبَادَة دون التَّلَذُّذ بِهِ فَيقْتَصر ويقتصد بِهِ لَا محَالة وَلَا يشْتَد اليه شرهه وَيعلم أَن شَهْوَة الْجِمَاع خلقت فِيهِ لتَكون باعثة لَهُ على الْجِمَاع الَّذِي هُوَ سَبَب بَقَاء النَّوْع الإنساني فيطلب النِّكَاح للْوَلَد والتحصن لَا للعب والتمتع وَإِن تمتّع وَلعب كَانَ باعثا عَلَيْهِ التآلف والاستمالة الباعثة على حسن الصُّحْبَة وإدامة النِّكَاح ويقتصر من الْأَنْكِحَة على الْقدر الَّذِي لَا يعجز عَن الْقيام بحقوقه وَمن عرف ذَلِك سهل عَلَيْهِ الِاقْتِصَار وَعند ذَلِك لَا يقيس نَفسه بِصَاحِب الشَّرْع ﷺ إِذْ كَانَ لَا يشْغلهُ كَثْرَة الْأَنْكِحَة عَن ذكر الله تَعَالَى وَكَانَ لَا يلْزمه طلب الدُّنْيَا

لأجل الزواج وَمن ظن أَن مَا لَا يضر صَاحب الشَّرْع لَا يضرّهُ كَانَ كمن يظنّ أَن مَا لَا يُغير الْبَحْر الخضم من النَّجَاسَات لَا يُغير كوزا مغترفا من الْبَحْر وَكم أَحمَق يتكايس فيقايس نَفسه بِهِ مقايسة الْمَلَائِكَة بالحدادين فَيهْلك من حَيْثُ لَا يدْرِي نَعُوذ بِاللَّه من عمى البصيرة هَذَا كُله حكم الْعِفَّة وَأما مَا ينْدَرج تَحت فَضِيلَة الْعِفَّة ورذيلتها ففضائل الْعِفَّة الْحيَاء والمسامحة والتصبر والسخاء وَحسن التَّقْدِير والانبساط والدماثة والانتظام والقناعة والهدوء والورع والطلاقة والمساعدة وَحسن الْهَيْئَة أَعنِي الزِّينَة الْوَاجِبَة الَّتِي لَا رعونة فِيهَا وَأما الرذائل المندرجة تَحت رذيلتي الْعِفَّة وهما الشره وكلال الشَّهْوَة فَهِيَ الوقاحة والخبث والتبذير والتقتير والرياء والهتيكة والكزارة والمجانة والعبث والتحاشي والشكاسة والملق والحسد والشماتة وَأما الْعَدَالَة فَهِيَ حَالَة للقوى الثَّلَاثَة فِي انتظامها على التناسب تَحت التَّرْتِيب الْوَاجِب فِي الاستعلاء مَعَ الانقياد فَلَيْسَ هُوَ جُزْءا من الْفَضَائِل بل هُوَ عبارَة عَن جملَة الْفَضَائِل فانه مهما كَانَ بَين الْملك وَجُنُوده ورعيته تَرْتِيب مَحْمُود بِكَوْن الْملك بَصيرًا قاهرا وَكَون الْجنُود ذَوي قُوَّة وَطَاعَة وَكَون الرّعية ضعفاء سلسي القياد قيل إِن الْعدْل قَائِم فِي الْبَلَد وَلنْ يَنْتَظِم الْعدْل بِأَن يكون بَعضهم بِهَذِهِ الصِّفَات دون كلهم كَذَلِك الْعدْل فِي مملكة الْبدن بَين هَذِه الصِّفَات وَالْعدْل فِي أَخْلَاق النَّفس يتبعهُ لَا محَالة الْعدْل فِي الْمُعَامَلَة والسياسة وَيكون كالمتفرع مِنْهُ وَمعنى الْعدْل التَّرْتِيب المستحسن إِمَّا فِي الْأَخْلَاق وَإِمَّا فِي حُقُوق الْمُعَامَلَات وَإِمَّا فِي أَجزَاء مَا بِهِ قوام الْبَلَد وَالْعدْل فِي الْمُعَامَلَة وسط بَين رذيلتي الْغبن والتغابن وَهُوَ أَن يَأْخُذ مَاله أَخذه وَيُعْطِي مَاله إِعْطَاؤُهُ والغبن أَن يَأْخُذ مَا لَيْسَ لَهُ والتغابن أَن يُعْطي فِي الْمُعَامَلَة مَا لَيْسَ عَلَيْهِ حمد وَلَا أجر وَالْعدْل فِي السياسة أَن يرتب