Daftarkan Lembaga
Untuk admin TPQ, pondok, masjid, musholla, atau rumah tahfidz.
Daftar sebagai Santri/Jamaah
Pilih lembaga aktif, lalu gunakan halaman pendaftaran anggotanya.
Generasi Tabi’ut Tabi’in
Murid tabi’in yang merapikan penulisan, kritik sanad, fiqih kota, dan rihlah — jembatan menuju mazhab dan kitab klasik.
Definisi
Mereka bertemu dan belajar kepada tabi’in. Banyak sanad penting melewati generasi ini sebelum masuk kitab hadis, fiqih, tafsir, dan rijal.
Ilmu bergerak dari majelis lisan menuju susunan bab, catatan kitab, pemetaan perawi, dan metode istinbat yang lebih mudah diwariskan.
Tugas sejarah
Riwayat makin banyak, wilayah makin luas, persoalan makin kompleks. Generasi ini memperkuat cara menilai perawi, membandingkan jalur, mengelompokkan bab, dan merumuskan fiqih lebih sistematis.
80–120 H
Generasi ini menerima ilmu dari az-Zuhri, Nafi’, Atha’, Qatadah, Hasan al-Basri, dan Asy-Sya’bi. Mereka menghubungkan majelis tabi’in dengan imam abad kedua.
120–150 H
Penuntut ilmu berpindah antar kota: Madinah, Makkah, Kufah, Basrah, Syam, Mesir, Yaman, Khurasan. Perbandingan riwayat membuat kritik sanad semakin tajam.
130–180 H
Hadis, atsar, fatwa, dan bab fiqih dihimpun lebih sistematis. Al-Muwatta, mushannaf awal, dan catatan fatwa kota menandai fase kodifikasi.
150–200 H
Murid generasi ini menyiapkan fase Syafi’i, Ahmad, Ali bin al-Madini, Yahya bin Ma’in, dan penyusun kitab abad ketiga.
Madinah
Madinah menjadi simbol kesinambungan amal masyarakat Nabi. Imam Malik menyusun fiqih berpijak pada hadis, atsar, dan praktik penduduk Madinah.
Makkah
Menghubungkan Atha’, Ibnu Juraij, Sufyan bin Uyainah, dan murid yang menjadi guru para imam abad ketiga.
Kufah
Kuat dalam riwayat Ibnu Mas’ud dan Ali. Sufyan ats-Tsauri dan Waki’ menghubungkan ke tradisi musnad dan kritik hadis.
Basrah
Melahirkan Syu’bah dan Yahya al-Qaththan. Disiplin menilai perawi dan menguji riwayat semakin tegas.
Syam / Beirut
Al-Auza’i menjadi poros fiqih Syam; pengaruhnya sampai Andalus awal sebelum peta mazhab terkonsolidasi.
Mesir
Laits bin Sa’d menjadi otoritas Mesir yang diakui para imam, walau mazhab formalnya tidak bertahan seperti empat mazhab.
Khurasan / Marw
Abdullah bin al-Mubarak merepresentasikan ilmuwan pengembara yang menggabungkan hadis, adab, dan kesungguhan hidup.
Pusat ilmu
1 tokoh
Pusat ilmu
1 tokoh
Pusat ilmu
5 tokoh
Imam hadis dan fiqih Irak
Imam besar Irak dalam hadis dan fiqih; simbol zuhud dan kehati-hatian menghadapi kekuasaan.
Baca biografi →
Guru hadis dan fiqih Kufah
Guru para imam hadis besar; menyalurkan warisan Kufah ke fase musnad dan kitab abad ketiga.
Baca biografi →
Guru fiqih Abu Hanifah
Penghubung an-Nakha’i ke Abu Hanifah; poros transfer fiqih Kufah.
Baca biografi →
Imam mazhab Hanafi, faqih Irak
Membentuk sekolah fiqih Kufah menjadi mazhab; menjawab persoalan masyarakat dengan nash, atsar, dan nalar tertib.
Baca biografi →
Murid Abu Hanifah, qadhi, penulis fiqih publik
Menuliskan dan mempraktikkan fiqih Hanafi di ruang negara; karya tentang kharaj masyhur.
Baca biografi →
Pusat ilmu
3 tokoh
Pemuka jarh wa ta’dil generasi awal
Sering disebut amirul mu’minin fil hadis pada zamannya; peletak disiplin kritik perawi.
Baca biografi →
Imam jarh wa ta’dil
Di antara peletak standar ketat penilaian perawi; guru para imam kritik sanad.
Baca biografi →
Hafiz dan kritikus hadis
Dianggap seimbang antara riwayat dan dirayah; rujukan illat dan seleksi.
Baca biografi →
Pusat ilmu
2 tokoh
Penghimpun ilmu Makkah generasi awal
Berperan dalam pengumpulan riwayat dan fiqih Makkah menuju fase penulisan lebih sistematis.
Baca biografi →
Muhaddits besar Makkah
Jembatan tradisi Makkah ke imam besar abad ke-2–3 H; jalur riwayatnya tersebar luas.
Baca biografi →
Pusat ilmu
1 tokoh
Pusat ilmu
1 tokoh
Pusat ilmu
2 tokoh
Penulis al-Mushannaf, hafiz Yaman
Al-Mushannaf menjadi khazanah atsar dan hadis tematik; Yaman sebagai tujuan rihlah.
Baca biografi →
Hafiz, guru Abdurrazzaq
Jembatan az-Zuhri ke Yaman; fondasi bagi al-Mushannaf Abdurrazzaq.
Baca biografi →
Riwayat dikumpulkan menurut guru, bab, dan tema. Membandingkan sanad makin penting karena wilayah Islam makin luas.
Fatwa Madinah, Makkah, Kufah, Basrah, Syam, dan Mesir terlihat sebagai tradisi hukum lokal yang menjadi bahan mazhab.
Penilaian hafalan, kejujuran, ketelitian, dan pertemuan perawi menjadi ilmu tersendiri.
Ulama bepergian jauh untuk mendengar langsung, menguji riwayat, dan membandingkan fatwa antar pusat ilmu.
Menjaga kesederhanaan, takut kedudukan, dan memperingatkan bahaya ilmu tanpa amal.
Karya dan sanad mereka menjadi bahan musnad, shahih, sunan, rijal, tafsir, dan fiqih setelahnya.
